[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
l’autobiographie čepienne, il n’y a point de quant au côté vers lequel elles tendent.
Evidemment, Ma Sœur l’angoisse s’inscrit dans la parenté directe des Confessions de
Saint Augustin. Expliquons-nous : Čep n’écrit pas les mémoires littéraires de l’écrivain
mais les mémoires spirituels, mémoires de la foi personnelle. Il n’écrit pas toute sa vie,
mais en choisit seulement ce qui fait partie de son itinéraire spirituel. A l’instar du père
de l’Eglise du IV e siècle, il décrit son cheminement spirituel et sa « conversion », rend
compte de ses luttes internes entre la foi et le doute, entre l’idéal austère érigé par les
préceptes religieux et la réalité corrompue de l’homme pécheur. Pour chaque étape de sa
vie, l’auteur se pose une seule et même question dans des variantes différentes bien sûr :
« […] où en était ma foi pendant cette période, dans quelle mesure avait-elle vraiment
pénétré ma vie, mon expérience quotidienne ? » 711 . A cet égard Ma Sœur l’angoisse se
prête à l’analyse du point de vue littéraire aussi bien que religieux 712 . Par ailleurs, les
commentaires critiques s’aperçoivent vite de cet aspect de l’œuvre posthume de Čep et
ne le laissent jamais sous silence. Les désignations que l’on y repère sont parlantes :
« confession philosophique », « confession générale », « histoire de l’âme » 713 . Du reste,
il faut entendre le terme de « confession » dans son double sens, comme un acte
strictement religieux comprenant l’examen de conscience, la déclaration des péchés,
l’acte de contrition et dans son acceptation littéraire comme le récit personnel étalant
l’aveu de la vie, surtout des fautes commises. Pavel Švanda a bien saisi l’objectif de
l’ouvrage posthume de Čep lorsqu’il suggère qu’il est question du « rapprochement de
l’homme Jan avec sa propre existence » et que le choix des événements racontés est
« davantage l’affaire de conscience que de mémoire » 714 .
La pertinence de l’observation de P. Švanda est confirmée par la thématisation de
l’examen de conscience. Il est hors de doute que Čep souffrait de ce qu’on appelle dans
la morale une conscience scrupuleuse. Nous avons déjà effleuré le phénomène lorsque
nous avons fait remarquer le rapport presque violent vis-à-vis de ses œuvres, son auto-
critique exacerbée. Aussi, dans Ma Sœur l’angoisse, comme un refrain, reviennent les
autoaccusations de toutes sortes ; le sentiment de culpabilité est à tel point présent qu’il
711 Ma Sœur l’angoisse, op. cit., p. 129.
712 Rappelons le jugement de Maurice Nédoncelle qui impute à l’autobiographie de Čep « une valeur
religieuse et artistique qui émeut profondément », M. Nédoncelle à J. Čep, le 10 avril 1964. C’est nous
qui soulignons.
713 Le premier terme est utilisé dans le compte rendu publié dans Svědectví, XIII, n° 52, 1976, p. 746,
le second dans celui publié dans Hlas domova, le 28. juin 1976, p. 8, et le troisième est une désignation de
Mojmír Trávníček in : Sestra úzkost, Brno, Proglas, 1993, p. 124.
714 Cf. P. Švanda, « Kšaft Jana Čepa », Literární noviny, n° 7, le 17 février 1994, p. 5.
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