[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
faire de chagrin à ses parents du fait de « renoncer à toute carrière mondaine » 783 . Il part
pour commencer une vie nouvelle.
En demeurant dans la communauté de Stará Říše, la conversion de Čep se parachève.
Il y est reçu « avec la sollicitude paternelle » de Florian qui prend ainsi la figure non
seulement du maître mais semble remplacer également le père familial avec lequel Čep
n’avait pas une relation simple. Le séjour se déroule de phase en phase toujours sous
l’œil du maître, depuis une « période d’observation et d’expérimentation » (souvenons-
nous des mots déjà cités de « catéchumène », « parvis ») jusqu’au plein accueil actualisé
par la confession générale et l’admission à la communion quotidienne.
Ainsi le court séjour à Stará Říše fut-il vécu comme le retour au moi profond
(« J’avais l’impression de m’être retrouvé. » 784 ) et comme la renaissance, parties
intégrantes d’une vraie conversion. Le retour à la foi est vécu comme un élément de la
plus grande importance puisque la foi, pour Čep, c’est la vie en vérité. Donnons-lui la
parole pour mettre en valeur les fruits qu’apportait cette expérience vécue dans la
communauté à Stará Říše, auprès du maître Florian :
Mon sentiment, au début de cette aventure, était celui de soulagement, de libération. Si je m’étais,
dans un sens retiré du monde […] je ne me suis pas trouvé en dehors de la vie, au contraire :
j’éprouvais beaucoup plus intensément son contexte, sa réalité profonde que dans le chaos de Prague.
[…] Mon retour à la pratique religieuse m’apportait une continuité spirituelle à laquelle j’aspirais
quasi organiquement. En prenant du recul par rapport aux dispersions de « l’actualité » quotidienne et
superficielle, je me sentais plus près du vrai, du permanent, de l’éternel. 785
VI.2.5.4. Entre angoisse et confiance
Bien que la conversion signifie pour Čep le retour à la foi dans le plein sens du mot,
c’est-à-dire comme engagement total, il reste que cette foi ne fut pas pérenne, ne resta
pas figée dans le stade d’épanouissement post-conversionnel. Si, dans le chapitre de
bilan, il affirme que depuis Stará Říše, il n’a plus « chancelé dans [la] foi », il
s’interroge en même temps sur l’authenticité, la vivacité de sa foi. En effet, il y a chez
Čep une lutte incessante entre la foi et le doute, entre l’angoisse et la confiance, cette
783 Ma Sœur l’angoisse, op. cit., p. 113.
784 Ibid., p. 115.
785 Ibid., p. 116.
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