[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
Ailleurs, lorsque le narrateur omniscient, qui domine le fil du récit, rend compte de la
relation entre Jan Simon et Georgette Vankova, la fin du paragraphe est amputée. C’est
justement la partie au discours indirect libre exprimant le trouble de Jan :
Jan Šimon byl zasažen hloub, než se domníval, ale všecky jeho pokusy, získat ji něžnou pozorností,
odbývala Jiřina výsměchem. […] [Jan Šimon nerozuměl ničemu: je to hloupá venkovská koketa, která
si dělá blázny z mužských jenom proto, že si uvědomuje svou moc nad nimi, nebo ji k tomu má něco
jiného?] 840
Jan Simon avait été atteint à une profondeur qu’il soupçonnait à peine ; mais la jeune fille repoussait
en riant toutes les attentions qu’il avait essayé de lui prodiguer. […] [Jan Simon ne comprenait rien :
est-elle une coquette paysanne qui se paye la tête des hommes seulement parce qu’elle est consciente
de son pouvoir sur eux, ou bien y a-til autre chose ? ] 841
Les amputations de cette sorte ne rendent pas service au texte, puisqu’au lieu de le
diversifier, elles l’uniformisent. Elles simplifient également le réseau des relations entre
les différents personnages.
Curieusement, parmi ces passages au discours indirect libre se trouvent aussi des
propos qui expriment sans aucun doute la conviction la plus intime de Čep lui-même,
son humanisme et son éthos chrétiens. Ce n’est pas le narrateur omniscient qui aurait la
mission de rependre la philosophie de l’auteur, c’est plutôt grâce aux réflexions au style
indirect libre, aux monologues intérieurs ou parfois même dans les dialogues qui sont
distribués entre notamment trois personnages : les deux héros masculins (Procope et
Jan) et le curé Stoklas. Dans l’exemple qui suit, il est question de la tentation de
Procope pour la littérature. Une seule phrase est éliminée, et elle est pourtant d’une
portée capitale puisqu’elle résume dans un raccourci lapidaire toute la conception de la
littérature de Čep :
Začalo ho pokoušet slovo, zatoužil stavět architektury ze slov, tak jako se stavívaly z kamení chrámy.
[Lidský osud ve věčnosti – kéž by to mohl vyjádřit tak, jak se to ještě nikomu nepodařilo.] 842
Le mot commençait à le tenter, il rêvait de construire des architectures de mots comme on avait
construit des cathédrales de pierre. [La destinée humaine dans l’éternité – s’il pouvait l’exprimer
comme personne avant lui n’avait encore réussi à le faire.] 843
Ou bien, Čep ne laisse pas entrer dans la traduction française le passage sur la charité
chrétienne, peut-être de peur d’être pris pour un moralisateur :
840 Œuvres II, p. 65.
841 La Frontière de l’ombre, op. cit., p. 101.
842 Œuvres II, p. 26.
843 La Frontière de l’ombre, op. cit., p. 34.
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