[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
Marcel lorsque ce dernier médite sur la fidélité aux morts 543 , fidélité qui en dépit de
l’absence physique et objective ne cesse de se référer aux morts, de continuer en
quelque sorte de vivre avec eux. La présence des êtres aimés est incessante pour les
deux penseurs 544 .
Achevons le développement sur la mort par un cas spécifique qu’est le suicide. Dans
les proses de Čep on rencontre à plusieurs reprises des personnages qui se donnent la
mort. Qu’il s’agisse d’un jeune valet dans le récit Kozlovice (Village Kozlovice) qui se
suicide par pur blasphème ou de Martin Vrána de la nouvelle Husopas (le Gardeur
d’oies) qui porte les traits d’un possédé du diable ou encore de la maîtresse adultère
dans Hoře z lásky (Chagrin d’amour) qui se pend devant la porte de l’amant qui l’a
repoussée, dans tous les cas, le suicide est un acte de révolte et de vengeance produit le
plus souvent dans un état de désespoir ou de folie 545 . Au plus profond, un tel acte
d’autodestruction ne peut s’expliquer que par des circonstances tragiques, extrêmement
funestes. L’échec de vie, la perte de l’être aimé, le sentiment du manque de sens de sa
propre existence, sont de rudes coups du sort mais n’annulent pas en l’homme le
principe de vie en tant que tel, comme le fait celui qui commet l’acte de suicide. Pour
Čep, le suicide rime avec le dégoût de soi-même et le plus profond désespoir. C’est le
« vertige du vide intérieur », le « vertige de la chute précipitée » dont Čep donne la
description suivante :
La tentation du dégoût profond de soi-même, qui menace l’homme s’érigeant sur les décombres de sa
vie extérieure et intérieure, sur les ruines de ce qu’il voulait, espérait et aimait, sur les ruines de sa
propre figure, qu’il a trahie, sur le désert du temps gaspillé, risque de nous amener au fond du néant et
ouvre sous nos pas la voie à la fois obscure et étrangement enivrante du désespoir et de la mort. 546
Le suicide peut bien évidemment être une puissante tentation encore d’une autre
manière. Prétendant maîtriser la vie et la mort et s’octroyant ainsi la place qui ne lui
appartient pas, l’homme se croit égal à Dieu, l’acte de suicide lui donne le sentiment
fallacieux de toute-puissance. Le suicide n’est qu’une révolte contre Dieu : « L’idée
543 Cf. par exemple G. Marcel, Présence et Immortalité, Paris, Flammarion, 1959. En tchèque les textes
choisis de Marcel fut publié sous le même titre : Přítomnost a nesmrtelnost, traduit du français
P. Bendlová, Praha, Mladá fronta, 1998.
544 Cf. la phrase célèbre que G. Marcel met dans la bouche d’Antoine dans Le Mort de Demain : « Aimer
un être n’est-ce pas lui dire implicitement : ‘Toi tu ne mourras point ?’ ».
545 Les trois récits cités se trouvent in : Œuvres I.
546 « Pokušení hlubokého znechucení sebou samým, které ohrožuje člověka stojícího nad zříceninami
svého života vnějšího i vnitřního, nad troskami toho, co chtěl, več doufal, co miloval, nad troskami své
vlastní podoby, které se zpronevěřil, nad pouští zmrhaného času, nás hrozí rázem stáhnout na dno vlastní
nicoty a otvírá pod našimi kroky temnou a zároveň podivně opojnou cestu zoufalství a smrti. »,
Œuvres V, p. 56.
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