[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
En premier point, c’est d’abord la reconnaissance de la différence du jeune visiteur
par rapport aux deux autres, suivie d’une question sur son avenir (« Il me semble que
vous êtes différent de vos camarades ; que pensez-vous faire dans le monde ? » 776 ). Ceci
doit avant tout montrer la clairvoyance de Florian qui devine, qui pénètre les secrets des
autres. Après la réponse vague et perplexe de Čep s’ensuit la proposition de le rejoindre,
qui est un appel proprement dit (« Vous ne voudriez pas rester ici ? Vous m’aideriez un
peu, et vous seriez libre en même temps » 777 ). On pourrait traduire la phrase comme une
élection du disciple. Le troisième propos réagit à l’indécision de Čep, rappelle
l’exclusivité du lieu, jouant toujours sur l’opposition du monde, dangereux et déchu, et
ce lieu en dehors du monde, protecteur et comblant (« Méfiez-vous, a-t-il dit encore ;
une fois parti d’ici, vous serez facilement égaré de nouveau… ! »). Sans répondre plus,
Čep « savait que [s]a résolution était prise » 778 .
Figure du sage et sa communauté
On comprend bien que dans le récit de la conversion de Čep un statut particulier est
tenu par Josef Florian. Celui-ci occupe le rôle du « maître » spirituel, du vieux sage
censé guider le jeune adepte dans son cheminement spirituel. Pour lui attribuer cette
importance, Čep utilise dans sa description tout un ensemble de détails, de traits,
d’allusions qui rapprochent Florian tour à tour des prophètes de l’Ancien Testament ou
des pères du désert, ces sages ermites de la première ère chrétienne.
Il y a d’abord une remarque qui précède la rencontre personnelle pendant la visite
d’été à Stará Říše. C’est à la fin du chapitre « L’université » (dans le projet auctorial, fin
de « Ma foi ») où Florian est brièvement présenté au lecteur français. L’auteur souligne
surtout deux caractéristiques : sa singularité (« homme étrange ») et sa filiation à Léon
Bloy (« disciple direct de Léon Bloy »). Déjà la mise en rapport avec l’écrivain français,
sa mise sous le patronnage de ce prophète apocalyptique fut parlante. Cette affinité est
surtout dans la radicalité des attitudes des deux hommes ; à l’instar de son maître
français, Florian « croyait la société moderne irrévocablement perdue et
condamnée » 779 . D’où le sentiment de la vocation (divine) de rétablir ce monde perdu,
de convertir les pécheurs. Ce qu’il fait au moyen de l’édition et de la divulgation des
776 Ma Sœur l’angoisse, op. cit., p. 112.
777 Ibid.
778 Ibid.
779 Ibid., p. 105.
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