[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
« pureté de langage relevé » 490 et savourent ce « tchèque reluisant de l’or de nos champs
de blé et retentissant de l’argent de bons deniers tchèques » 491 . Nous savons l’estime de
toute la critique tchèque de l’Entre-deux-guerres pour le langage des proses de Čep.
Force est de constater que Čep a su conserver ce langage vivant et riche aussi dans ses
essais. C’est Egon Hostovský qui s’étonna de l’art propre à Čep d’envelopper les idées
les plus abstraites de la chair poétique : « He can recast abstract thought into poetry.
Even his latest philosophical and religious essays, published in exile, are replete wish
his singular poetry. » 492 Qu’est-ce qui fait cette « singulière poésie » dont les essais de
Čep sont imbibés ? Disons ici seulement que ce sont en grand partie les mêmes moyens
qui faisaient l’honneur de la prose de fiction de Čep : métaphores et comparaisons peu
communes, poétismes, mélodie verbale. Pour certains textes il serait effectivement plus
adapté de parler de « récits poétiques » ou de « réflexions poétiques ».
Dans la correspondance avec ses amis, Jan Čep donnait à ses émissions
hebdomadaires souvent le nom de « méditations semi-philosophiques, semi-
religieuses » ou « semi-philosophique, semi-politique ». Le mot méditation n’est pas ici
anodin. Si nous sommes d’accord pour considérer génériquement les textes de Čep
comme des essais, la méditation en serait une sous-forme, accentuant un aspect de leur
genèse, à savoir les conditions dans lesquelles ces textes ont été engendrés, et la façon
dont ils furent créés. La méditation entraîne l’idée de concentration, de recueillement,
de silence. Ce n’est point du « silence indifférent et mort, mais du silence vigilant que
naissent la pensée, la prière et la méditation » 493 , dit Čep dans l’une de ses premières
émissions ; de ce silence salutaire qui interpose une distance entre le sujet et la situation
du moment présent, et qui permet dans l’ « écoute du cours du temps » de revenir sur le
soi profond, de « reconnaître sa vraie figure » 494 . Ce retour à soi dans le silence est une
condition nécessaire pour Čep afin qu’il puisse déterrer dans l’intimité du cœur les
expériences dépassant le personnel, le subjectivisme narcissique, et qui donc puissent
devenir « intemporelles » et retentir d’une vérité universelle également pour les autres.
Dans la méditation il s’agit toujours d’une « recherche de la vérité, vécue dans la
490
Sil., « Samomluvy a rozhovory », Svědectví, 4, n° 13, printemps 1961, p. 79.
491
Expression d’un critique cité par V. Peška, « Samomluvy a rozhovory », Livre de la semaine, le 2 mars
1961, p. 1.
492
E. Hostovský, « Homage to Jan Cep on his sixtieth birthday », émission à Radio Free Europe,
le 30 décembre 1962, p. 5-6.
493 Œuvres V, p. 13.
494 Ibid.
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