[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
semble révéler quelque chose de pathologique (masochisme moral). Tels les flagellants
du Moyen-Age, Čep semble trouver une part de joie dans le dévoilement de ses fautes et
faiblesses, réelles ou prétendues. Ainsi, il lui arrive de mettre en question son rapport
avec ses parents dans la petite enfance, se demandant s’il les a aimés suffisamment. Il
ressent une culpabilité indéfinissable à ne pas bien servir la messe, à « ne pas y arriver
toujours au même degré » et cherche la faute en lui, même là où il n’y en avait pas :
[J]e cherchais souvent le reflet de mes sentiments sur le visage et dans la voix de ceux à qui j’avais à
faire. Si le prêtre dont je servais la messe avait l’air plus distant, plus fermé que d’habitude, j’en
cherchais les causes en moi-même, je me croyais coupable, sans pouvoir dire pourquoi. 715
Plusieurs fois, il expose ses transgressions des lois morales, qui sont pour lui
identiques aux normes de l’Eglise, dans le domaine de la sexualité, en racontant son
avilissement, sa « mise en contradiction avec soi-même », avec le noyau pur et
authentique de son être. En effet, ce sont pour la plupart des transgressions des lois
implicites de la morale (sexualité) et de la religion (doute, manque de foi) qui sont la
source de nombreuses manifestations du sentiment de culpabilité. A l’intérieur de
l’homme, la lutte déferle entre l’idéal et la réalité, entre ce qu’il appelle « mon vrai
moi », sa « partie authentique » (qui voudrait être obéissante aux lois) et le moi de
« surface », la vie « en marge ou même en dehors de moi-même » 716 (qui transgresse ces
lois par un assentiment à la nature).
Si l’affinité avec les Confessions de Saint Augustin est probante, il est tout aussi
apparent que la fonction apologétique propre aux Confessions de Jean-Jacques est
totalement antinomique à l’intention de Čep. Le projet de Jean-Jacques fut en quelque
sorte un projet d’autodéfense (et de camouflage) pour justifier son passé, sa conduite, sa
vie antérieure. Il cherchait à construire « l’image-de-soi-pour-l’autre », c’est-à-dire telle
qu’il voulait que le lecteur la perçoive. Or Čep cherche à se dévoiler, à se mettre à nu
entièrement pour saisir non l’image embellie et apologétique, et de ce fait fausse et
mensongère, mais la vérité profonde de soi, l’authenticité de son être. Il ne dissimule
rien, ne fait pas semblant d’être sincère, il l’est réellement. Il construit l’ « image-de-
soi-pour-soi-devant-Dieu ». Comme nous l’avons vu, la sincérité maximale, sa
« transparence désarmante », à reprendre les termes de Maurice Nédoncelle, ne fut pas
715 Ma Sœur l’angoisse, op. cit., p. 62.
716 Ibid., p. 163.
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