[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
« oscillation entre le présent, souillé de péché, et la promesse » pour reprendre les mots
du grand théologien allemand Hans Urs von Balthasar 786 .
Les périodes de la plénitude varient avec celles, plus fréquentes et plus longues sans
doute, de la sécheresse. Le dédoublement initialement connu à la première communion
ne se laisse pas oublier, le manque de confiance en soi, le sentiment de « ne pas être à la
hauteur », les « rechutes » toujours renouvelées et les « dégringolades » sur le plan
moral sans cesse répétées, assaillent la stabilité et ne permettent pas une foi d’une sûreté
infaillible. C’est pourquoi il y a cette prédilection chez Čep pour les personnages
bibliques défaillants en quelque sorte, comme Nicodème ou le bon larron, qu’il invoque
comme ses « frères » précisément à cause de leurs efforts à « refaire la vie manquée,
rattraper le temps perdu, se retrouver eux-mêmes, se retrouver tout entier dans Celui qui
est la source de la Vie, de toute vie » 787 . C’est pourquoi il n’aime pas les souverains
dans tous les sens du terme, y compris dans la foi ; l’attitude pleine d’assurance d’un
Claudel lui est étrangère.
Il est à se demander s’il n’y a pas quelque chose d’étrange dans une telle lutte
intérieure entre l’angoisse et l’espérance, entre le doute et le jaillissement de la foi. Si
les deux pôles sont réconciliables ou bien s’il s’agit plutôt d’un signe d’une foi trop
faible, malade. C’est, semble-t-il, le parti pris de Hans Urs von Balthasar déjà cité, qui
considère l’angoisse comme un manque de foi et comme telle, elle est défendue au
chrétien croyant 788 . Le théologien argumente de la sorte :
La mauvaise conscience de nombreux chrétiens, et l’angoisse engendrée par celle-ci, ne viennent pas
de ce qu’ils pèchent et recommencent à pécher, mais de ce qu’ils ont cessé de croire à la vérité et à
l’efficacité de leur foi ; ils mesurent la force de la foi à leur propre impuissance, ils projettent le
monde de Dieu dans leur propre psychologie, au lieu de se laisser mesurer par Dieu. Ils font ce qui, en
tant que chrétiens, leur est défendu : ils considèrent la foi de l’extérieur, ils doutent de la force de
l’espérance, ils s’installent dans le gouffre qui sépare l’exigence chrétienne de leur impuissance, dans
un gouffre qui, chrétiennement, n’est pas un lieu. Rien d’étonnant alors que l’angoisse les saisisse ! 789
En revanche, Tomáš Halík, théologien tchèque contemporain, perçoit le doute, et
l’angoisse qui en est la source ou la conséquence, comme partie intégrante de la foi 790 .
786 H. Urs von Balthasar, Le Chrétien et l’angoisse, Desclée de Brouwer, 1954, p. 87.
787 Ma Sœur l’angoisse, op. cit., p. 175.
788 Cf. Le Chrétien et l’angoisse notamment le chapitre du même titre. Précisons cependant que Balthasar
distingue deux types d’angoisse, « angoisse du péché », stérile et interdite et « angoisse de la croix »,
caractérisée entre autres comme une « véritable participation […] à la nuit du Crucifié », admissible et
même « salvatrice ».
789 H. Urs von Balthasar, Le Chrétien et l’angoisse, op. cit., p. 90.
790 Cf. son livre Co je bez chvění není pevné. Labyrintem světa s vírou a pochybností (Ce qui ne tremble
pas n’est pas solide. À travers le labyrinthe du monde avec la foi et le doute), Praha, Lidové noviny, 2002.
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