[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
peu d’événements de notre passé sont nettement délimités et éclairés, le plus souvent
l’homme ne garde qu’un certain sentiment de l’événement passé, une atmosphère
particulière. La mémoire humaine, puisqu’il n’y a pas d’autres mémoires, est
nécessairement imparfaite, limitée et délimitée, sélective, elle trie, faute de pouvoir tout
retenir.
La mémoire humaine est constituée en premier lieu par notre propre passé stricto
sensu, c’est-à-dire par nos pensées et nos actes, bons ou mauvais, et aussi par ceux qui
n’ont pas été réalisés. Or, la mémoire personnelle est prolongée par la mémoire
collective, l’héritage familial d’abord, puis national, jusqu’à la mémoire de toute
l’humanité. Čep s’interroge souvent sur la « mémoire culturelle de l’humanité »,
considérant comme un miracle le fait que nous soyons en mesure de comprendre nos
ancêtres, de jouir des œuvres d’un Platon ou d’un Virgile. C’est une preuve pour lui que
quelque chose subsiste dans tout homme, que son noyau reste immuable à travers les
temps.
V.1.3.5. Au carrefour de l’histoire
La réflexion au sujet de l’histoire humaine, qu’il s’agisse des atrocités toutes récentes
des guerres et des régimes totalitaristes ou bien d’événements beaucoup plus lointains –
les méditations portent souvent sur les civilisations antiques, le Moyen-Âge, la
Révolution française, etc. – abonde dans les essais de Jan Čep ; de même que
l’interrogation sur le sens et le « fonctionnement » de l’histoire humaine, de la part de
l’homme et de sa liberté dans son devenir.
Les enjeux principaux des méditations portant sur l’histoire et sur le temps en
général pourraient être résumés par cette phrase de Čep : « Nous faisons tous partie d’un
courant immense qui nous emporte dont nous essayons de nous rendre compte de la
direction et du sens, tout en y cherchant notre place, notre part, notre responsabilité. » 592
Il s’agit de renouer le dialogue avec le passé pour mieux comprendre le présent toujours
fuyant. Il est important de tenir compte du moment où Čep écrit ses méditations sur
l’histoire et sur l’actualité, les deux étant le plus souvent entrelacées. C’est une période
592 « Jsme všichni částí nesmírného proudu, který nás unáší a jehož směr a smysl si snažíme uvědomovat,
hledajíce zároveň svoje místo v něm, svůj podíl, svou odpovědnost. », Œuvres V, p. 151.
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