[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
Dans cette perspective on peut pour ainsi dire utiliser les « lacunes » – à condition
qu’on les reconnaisse sincèrement – comme matière édifiante dans le processus de
l’épanouissement de la personne.
Dans sa réflexion Čep ne peut pas ne pas effleurer l’enjeu proustien de l’immortalité
personnelle. Čep se rend compte que tout artiste aspire par sa création à une forme
d’immortalité, que la base de toute création n’est en effet rien d’autre que le « besoin de
prolonger la vie de l’instant, de l’allumer parmi tous les autres, d’en faire une image
d’éternité » 586 . N’empêche que Čep conteste, ou au moins met en question, la capacité
de l’auteur d’A la recherche de temps perdu de racheter le temps grâce à son art. Son
« effort désespéré de fuire la vanité, l’oubli et le néant » 587 , sa « tentative de surpasser
par ses propres forces l’abîme tragique entre le temps et l’éternité » 588 ne peut abolir la
fuite du temps, et instaurer l’éternité. Il s’agit, selon Čep d’un effort purement humain
qui manque la jonction à la transcendance. Reprenons davantage son argumentation :
La mémoire de Proust est une mémoire tout à fait humaine : il n’y a dans son pouvoir rien de plus que
de renouveler, dans un certain sens, le passé avec ses rares particularités, avec ses lacunes et ses
diérèses. Même s’il parvient parfois, dans un moment esthétique fort, presque à toucher l’éternité, il
ne peut empêcher que même cette expérience particulière ne soit la proie du temps, qu’un vide
insaturé ne reste après elle. Manifestement, on n’entre pas dans l’éternité de la sorte. Même le temps
ainsi retrouvé a une dimension seulement horizontale, il n’est que la durée. Afin qu’il devienne
vraiment une sorte d’éternité, son affluent, il devrait être complété par une dimension verticale, par
une relation personnelle à Dieu. 589
La question proustienne instaure le problème de la mémoire humaine. C’est
également une des préoccupations primordiales de Čep. La mémoire est le fondement
de la personne humaine, elle constitue son identité. La mémoire n’absorbe pas tous les
moments de notre vie ; Čep compare le passé individuel à « la surface de l’eau de
laquelle ressortent, çà et là, les îles et les îlots » 590 . Ailleurs encore, il fait une analogie
avec le « crible troué, d’où fuient plus de choses qu’il n’en reste » 591 . Cela veut dire que
586
Œuvres V, p. 195.
587
Ibid.
588
Ibid., p. 176.
589
« Proustova paměť je však pamětí zcela lidskou. Není v její moci nic víc než obnovit v jistém smyslu
minulost s jejími vzácnými jednotlivostmi, s jejími mezerami a přerývkami. I když se mu někdy podaří
dotknout se v jediném silném estetickém okamžiku takřka věčnosti, nemůže zabránit, aby se i tato
výjimečná zkušenost nestala opět kořistí času, aby po ní nezůstalo nenasycené prázdno. Do věčnosti se
zřejmě nevstupuje takto. I čas takto nalezený má jenom rozměr horizontální, je jenom trváním. Aby se
opravdu stal jakousi formou věčnosti, jejím přítokem, musil by být doplněn rozměrem vertikálním,
osobním vztahem k Bohu. », Œuvres V, p. 176.
590
Œuvres V, p. 175.
591 Ibid., p. 212.
217