[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
pour le communisme, la situation de la cléricature française au cours de la douzaine
d’années qui suit la libération » 96 .
La quasi-totalité de l’intelligentsia française adhère, d’une manière ou d’une autre, au
communisme. Saisie par une admiration sans bornes, voire par une véritable fascination
pour l’URSS, l’intelligentsia française ne fait preuve en cette fin des années 1940
d’aucun sens critique, vis-à-vis de l’évolution de l’Europe centrale et de l’Est 97 .
L’expansion communiste est vue par l’intellectuel français comme une chose
inéluctable, les démocraties populaires infligées aux pays satellites sont observées plutôt
avec une sympathie bienveillante comme les sociétés de l’avenir. L’attitude pro-
communiste va chez certains écrivains si loin qu’ils sont prêts à nier les réalités des
procès truqués ou des camps de travaux forcés pour les réfractaires (Aragon). Dans la
littérature, le grand débat sur l’engagement de l’écrivain instauré par l’existentialisme
semble nettement conduire les gens de lettres dans les bras du Parti, d’autant plus que la
figure emblématique, Jean-Paul Sartre 98 , compte parmi les premiers défenseurs et
propagateurs du communisme. Les personnes qui osèrent prendre position contre le
communisme sont bien rares, se limitant à quelques exceptions d’intellectuels
clairvoyants comme Raymond Aron ou aux écrivains catholiques comme F. Mauriac ou
P. Claudel, dont les heures de gloire semblent déjà révolues. Cependant même parmi les
catholiques, nombreux sont ceux qui observaient avec un sourire indulgent tout ce qui
se déroulait dans la partie centrale et orientale de l’Europe. L’exemple éclatant de ce
catholicisme « progressif », cherchant naïvement à trouver un compromis entre
christianisme et communisme, à unir l’idée communiste avec le message évangélique,
se trouve, à coup sûr, dans la revue du personnalisme chrétien, Esprit. Il est difficile de
prendre au sérieux les propos de cette époque, proférés par certains membres de la
rédaction, tels E. Mounier, J.-M. Domenach, propos d’une naïveté totale, à supposer
96
J.-F. Sirinelli, « Paris au cœur du débat Est-Ouest », Le Paris des étrangers depuis 1945, op. cit.,
p. 124.
97
Tony Judt traite du comportement des intellectuels français d’après-guerre vis-à-vis du communisme
dans son livre intitulé Un passé imparfait. Les intellectuels en France 1944-1956, traduit de l’anglais par
P.-E. Dauzat, Paris, Fayard (Pour une histoire du XX e siècle), 1992. Dans cet « essai sur l’irresponsabilité
intellectuelle » où il cherche à étudier « la condition morale de l’intelligentsia dans la France de l’aprèsguerre
», l’auteur apporte des arguments peu flatteurs mais irréfutables, utilisant à propos de la
communauté des intellectuels français des jugements acerbes comme celui de la « trahison des clercs » ou
de l’« exercice d’anesthésie morale collective ».
98
T. Judt présente Sartre comme un « apologiste du terrorisme politique » qui « salua dans la violence
communiste non seulement l’expression nécessaire et objective de l’humanisme prolétarien, la justice
sommaire de l’Histoire, mais aussi quelque chose qui forçait l’admiration ». Op. cit., p. 152-153.
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