[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
qu’aux yeux de ceux qui souffraient « de l’autre côté du mur » et bien sûr pour soi-
même. L’enjeu de la question capitale impliquée dans le titre tient en ceci : un
intellectuel chrétien, un « écrivain qui croit avoir une œuvre à réaliser » doit-il rester
dans son pays éprouvé et souffrir comme les autres ? Si Čep concède que l’évasion peut
avoir aux yeux des Français l’estampille d’une « faiblesse », il exprime en même temps
sa conviction ferme qu’elle peut être comprise et admissible à condition que l’émigré
n’ait pas fui primairement par peur d’être arrêté ou persécuté mais qu’il ait été poussé
par un besoin interne de liberté. Sa légitimité provient du fait que l’évadé se met à
disposition d’une mission supérieure, transcendante, qu’il s’efforcera selon ses forces et
capacités à « contribuer à établir une communauté fraternelle et vraiment libre dans le
monde entier » 195 .
La deuxième réflexion portant un titre proustien « A la recherche de l’unité perdue »
est édifiée sur le contraste entre la conception de l’unité dont la société communiste se
réclame, et celle de l’universalité qui habitait le Moyen-Âge chrétien. Face à une
« conception philosophique, économique et politique du monde qui prétend réaliser
l’unité humaine sur le principe de l’égalité absolue et de la communauté universelle de
moyens de production et de produits de consommation » 196 , se dresse pour Čep la
civilisation médiévale comme « première grande réalisation, quoique imparfaite, d’une
communauté universelle où des contraintes incontestables étaient compensées par des
libertés aujourd’hui inconnues » 197 . Il n’est pas surprenant que devant une « marche
agressive et conquérante » de l’idéologie communiste Čep se réfugia vers l’image
idéalisée de la chrétienté médiévale où « on travaillait à une œuvre commune, mais
infiniment variée » 198 .
Dans la troisième réflexion intitulée « Christianisme et communisme », Čep
s’interroge sur le rôle des Chrétiens dans le monde problématique d’après-guerre, mis
en question par l’histoire du XX e siècle, sur la position qu’ils devraient adopter, se
trouvant pris entre le bloc communiste et le bloc libéral. Čep tient pour une évidence
que « pour tout chrétien, le monde et la société tels qu’ils sortent de la révolution
communiste doivent présenter une figure monstrueuse » 199 . Or ce qui est une évidence
pour Čep n’en est pas une pour les Occidentaux qui n’ont pas l’expérience directe du
195
Ibid.
196
J. Čep, « A la recherche de l’unité perdue », Le Monde, le 29 octobre 1948, p. 3
197
Ibid.
198
Ibid.
199 er
J. Čep, « Christianisme et communisme », Le Monde, le 31 octobre-le 1 novembre 1948, p. 3.
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