[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
soi et héroïsation pathétique ; en revanche, il a rendu une tranche de vie d’un exilé avec tout ce qu’elle
comporte de pénible, de dérisoire et de mortellement sérieux. 409
IV.2.3.1. Le fardeau lourd à porter et la mission à entreprendre
Le seul nom du héros n’est pas anodin à notre avis. Il peut être compris en tant que
nomen omen de la situation de l’exil. Le nom Kříž (Croix), aussi bien que le prénom
Pavel (Paul), sont fortement connotés et renvoient au domaine de la religion chrétienne.
« Kříž » signifie l’instrument de torture ; au sens figuré c’est une peine, un fardeau
lourd à porter. Pavel renvoie à l’apôtre Paul, missionnaire ardent de la bonne nouvelle.
On peut admettre l’interprétation que ce nom propre suggère une vision, une conception
de l’exil propre à Čep, qu’il révèle la tension entre la dure réalité de l’exil et la mission
que l’exilé doit entreprendre. D’un côté l’exil représente pour l’exilé une dure épreuve,
il doit l’assumer et la porter comme la croix, comme le fardeau. D’un autre côté, il a,
aux yeux de Čep, une tâche spécifique à accomplir comme nous l’avons déjà fait
remarquer : il est appelé à devenir le ferment de la communauté humaine, de souder
cette communauté ce qui lui donne une sorte de mission comme à l’époque de Saint
Paul.
La dureté de l’exil se traduit d’abord dans la précarité, dans la privation matérielle,
puis dans les relations interpersonnelles perturbées. C’est surtout le premier récit du
diptyque qui nous laisse entrevoir la vie misérable des exilés. Ceux qui ont opté pour
l’émigration durent assumer les conséquences de leur décision, souvent irrévocables.
Partir, c’était probablement ne plus revenir, ne plus jouir de ses biens et de son statut
professionnel, de son crédit moral, ne plus revoir ses amis et ses proches. Tout ce que
Pavel Kříž emporte en France se résume à une boîte en carton qu’on lui offrit au camp
de réfugiés en Allemagne contenant le strict nécessaire, et à une serviette contenant
quelques livres, le seul souvenir de chez lui.
L’un des topos de la littérature de l’exil c’est l’image des fêtes commémoratives, des
diverses cérémonies qui permettent de brosser les rassemblements des exilés. Il suffit de
penser au roman de Hostovský, Dobročinný večírek (La Charité mène le bal), traduit
409 « [M]usíme opět připomenout Čepův neocenitelný smysl pro míru v podání námětu tak ošemetného
jako je úděl a psychologie exulanta. Vyhnul se dvěma úskalím: sentimentálnímu sebelitování
a pathetickému zhrdinšťování, ale podal kus života exulanta s tím co obsahuje trapného, směšného,
i smrtelně vážného. », V. Peška, « Jan Čep: Cikáni », op. cit., p. 9.
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