[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
question plutôt de la réflexion sur la mort, celle des autres certes, mais l’âge avançant
l’idée de sa propre mort s’impose de plus en plus. Nous allons ici seulement baliser la
réflexion sur la mort. Il faudra revenir sur la notion de l’angoisse qui s’y ratache
intimement dans le chapitre suivant lorsque nous aurons à parler de l’autobiographie Ma
Sœur l’angoisse.
« Comme le jour est enveloppé par la nuit et la terre par des océans, la vie de
l’homme est enveloppée par la mort. » 535 C’est ainsi que Čep amorce une de ses
méditations qui ont la mort pour l’objet. Le phénomène de la mort est inséparable de
l’existence humaine, elle est même sa seule certitude. Elle fait partie de ce que l’on est
habitué à appeler la condition humaine à laquelle sa présence fournit un aspect tragique.
Čep insiste d’ailleurs souvent sur le côté tragique et douloureux de l’humanité, en partie
sans doute en polémiste avec la conception marxiste du monde qui tente d’escamoter le
tragique de l’existence humaine. Dans la vision de Čep, la mort et la souffrance sont des
traits inextirpables de la condition humaine ; la joie, le bien et la vie sont corrélatifs à la
douleur, au mal et à la mort :
La joie humaine pousse sur l’arbre de la douleur humaine, et, vers la vie, nous nous frayons un chemin
à travers les ténèbres de la mort. – Nous savons ce qu’est la joie, puisque nous savons la profondeur
des racines de la douleur. 536
La mort a pour Čep une origine transcendante, ayant pour cause la révolte contre
Dieu. Elle est, en effet, la concrétisation la plus pure du mal ontologique et il faut la
réfléchir dans le contexte de la métaphysique. Toutefois, Čep n’envisage pas la mort
comme un sujet de spéculation philosophique abstraite qui se proposerait à l’analyse
objective mais comme une expérience concrète de l’homme. Il ne s’interroge pas tant
sur son aspect ontologique (ce qu’est la mort) que sur l’aspect existentiel, c’est-à-dire
comment « vit-on » le drame de la mort, si l’on peut dire, et quels sont les effets de la
prise de conscience de la mort par l’homme.
Déjà Heidegger désignait la vie de l’homme comme l’ « être-pour-la-mort ». La prise
de conscience de sa propre mort est un moment existentiel par excellence comme le
prouve l’intérêt des penseurs existentialistes qui ont exploré à fond ce territoire. C’est
dans cette conscience de la finitude que prend source l’angoisse de l’homme. Dès le
moment de la prise de conscience de la mort – individuel pour chacun – on commence
535 « Jako je den obklopen nocí a země oceány, tak je lidský život obklopen smrtí. », Œuvres V, p. 216.
536 « Lidská radost pučí na stromě lidské bolesti, a k životu se prodíráme skrze temnotu smrti. », « Víme,
co je to radost, protože víme, jak hluboké jsou kořeny bolesti. », Œuvres V, p. 34, 35.
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