[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
« textes sacrés », ceux de son maître français, de même que d’autres écrivains
catholiques peu connus alors en Tchécoslovaquie.
Le trait que Čep veut souligner le plus, c’est la capacité première des prophètes, à
posséder la clairvoyance déjà mentionnée. A cette perspicacité s’ajoute la capacité de
proférer « une parole révélatrice », de remettre sur le bon chemin, de montrer la bonne
direction. Nous avons déjà vu que Florian a deviné la différence de Čep, cette altérité
que Čep arbore depuis le début du livre. Mais la clairvoyance du maître est exprimée de
manière tout à fait claire et probante lorsqu’au cours de la première rencontre, les trois
visiteurs eurent « bientôt le sentiment que cet homme solitaire savait tout sur [eux], ou
au moins l’essentiel » 780 .
Néanmoins Florian se distingue des figures d’ermites ou mêmes des prophètes, ceux-
ci vivant généralement dans la solitude absolue. Lui, il est entouré de sa nombreuse
famille et de plusieurs collaborateurs. C’est donc toute une communauté où la vie est
dirigée par des lois propres et que tout nouvel arrivant est censé adopter. La vie de la
communauté paraît austère. Elle vivait dans une pauvreté presque absolue. Retirés du
monde, ses membres se vouaient « à l’étude et à la contemplation ». La communauté
instaure aussi ses rites spéciaux, devançant en modernité la liturgie de l’époque
(« C’était déjà une sorte de messe ‘dialoguée’ dont l’usage n’était pas encore très
répandu. » 781 ). Les membres travaillaient à l’œuvre commune, sans se faire payer,
mangeaient à la table commune, vivaient « au jour le jour ». Une telle description donne
l’impression d’une vie vraiment communautaire, voire monacale.
Entrer dans une telle communauté religieuse est une résolution d’une gravité capitale
pour celui qui s’y décide. En général, l’entrée est précédée par certaines démarches
convenues comme la rupture avec ce qui liaient l’adepte avec le passé (perverti) et le
renoncement au monde (perverti). Tout ceci est aussi présent dans le récit de Čep. Avant
de se rendre à Stará Říše en septembre 1926, il trace un trait sur son passé, déchire
lettres, manuscrits, premières publications, évite la compagnie des camarades
d’autrefois 782 . Il part secrètement en dissimulant l’objectif de son voyage pour ne pas
780
Ma Sœur l’angoisse, op. cit., p. 110.
781
Ibid., p. 111.
782
Cf. Ma Sœur l’angoisse, op. cit., p. 112.
317