[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
la sphère du spirituel (métaphysique). Cet univers spirituel est pour Čep une réalité aussi
tangible que le premier, puisqu’il « s’infiltre dans l’expérience quotidienne [du croyant]
et la pétrit dans chaque moment de son temps historique » 603 .
Nous reconnaissons aisément le « double chez soi » čepien, ce dualisme fondamental
qui est au fond de sa vision du monde et de l’homme, et qui naturellement influence
aussi sa perception de l’histoire humaine. C’est cette superposition (l’entrelacement) et
l’interférence des deux dimensions, humaine et transcendante, qui permet la
redistribution du sens même aux actes et aux événements les plus déshonorants ou
ignobles. En dépassant les mesures d’appréhension purement matérielles, cette
deuxième dimension préserve le sens contre l’absurdité et devient le garant de
l’équilibre entre le bien et le mal. C’est grâce à elle que l’homme peut accepter son
destin tragique, le mal, la douleur, la souffrance, comme une incontournable partie de
son histoire. L’histoire humaine s’incruste donc dans une conception de l’histoire
beaucoup plus vaste à laquelle participe tout l’univers créé, y compris son Créateur. Čep
perçoit l’histoire de l’homme dans la perspective chrétienne de l’histoire du salut.
Autrement dit, l’histoire se dévoile à Čep dans la lumière de la Révélation. Lorsqu’il
parle de la condition humaine ou de la nature du mal, il n’oublie pas d’évoquer le mythe
de la Chute originelle, qui creuse la déchirure inguérissable entre l’éternité et la
temporalité, et qui constitue en somme le dualisme du « double chez soi ». La tâche de
l’homme consiste alors en une réunification de ce dualisme ; il ne doit aspirer à rien de
moins qu’à « s’efforcer de renouveler dans sa vie et dans le monde l’unité
originelle ? » 604 . De même, l’accomplissement final de l’histoire est situé hors ce
monde-ci, car il se trouvera dans la « durée inimaginable dans laquelle tout sera réuni en
même temps et pour toujours, dans l’Etre lumineux, incessamment jaillissant » 605 . On
voit bien que la conception de l’histoire chez Čep est à l’antipode de l’appréhension
positiviste, et qu’elle s’éloigne aussi de l’observation phénoménologique.
La place de l’homme et de sa liberté dans l’histoire
Une question s’impose enfin : quelle place dans cette conception métaphysique
l’homme occupe-t-il ? Est-il déterminé dans ce qu’il fait d’une manière ou d’une autre
603 « Duchovní vesmír, který je pro věřícího člověka vesmírem skutečným, prolíná a formuje jeho
každodenní zkušenost ve všech okamžicích jeho historického času. », Œuvres V, p. 181.
604 Œuvres V, p. 70.
605 Œuvres VI, p. 29.
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