[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
D’un autre côté, il observe son aspect individuel et subjectif, c’est-à-dire la façon de
vivre la solitude, ce « sentiment de la solitude incurable » d’une part et « le désir d’une
communauté profonde et d’une symbiose serrée avec les autres » d’autre part 549 .
Toute la réflexion de Čep n’est pas autre chose qu’une tentative d’unifier, de couvrir
cette contradiction fondamentale. L’interrogation va dans le sens de la connaissance des
autres, de la communication avec eux. Les questions qui ne lui laissent pas de répit, qui
le hantent puisqu’elles reviennent sans cesse dans les innombrables variantes sont les
suivantes :
Dans quelle mesure suis-je capable de me connaître moi-même – et dans quelle mesure suis-je capable
de connaître – aimer – les autres ? Dans quelle mesure la connaissance de soi est-elle la condition à la
connaissance et à l’amour des autres ? – Dans quelle mesure tout homme est-il enfermé dans sa
solitude impénétrable et dans quelle mesure nous pouvons-nous approcher l’un et l’autre par les
paroles, l’imagination, la compassion et l’amour ? Sommes-nous en mesure de connaître vraiment
l’autre, ou même de nous identifier avec lui, nous mettre à sa place ? 550
Connaissance de soi et connaissance d’autrui
La connaissance de l’autre est inséparable de la connaissance de soi. Le postulat
socratique « Connaît-toi toi-même » est une condition sans laquelle il n’est pas possible
d’entrer en vraie relation avec l’autre. La connaissance de soi qui dans l’idée de Čep
correspond à la construction délibérée de soi, est le privilège de l’homme, car c’est
l’homme qui seul est pourvu de la capacité d’autoréflexion, de la capacité de se prendre
soi-même comme objet de sa conscience. Ainsi se connaître signifie pour Čep
distinguer « qui et ce que je suis, quelle est la matière matérielle et spirituelle de ma
vie ; qu’en ai-je fait et qu’aurais-je pu et dû en faire » 551 . Enfin, c’est affirmer son
humanité, sa dignité humaine.
Il est cependant évident que le degré de la connaissance de soi diffère d’un sujet à
l’autre et en tous cas, qu’elle ne peut être que partielle. Selon Čep, même les gens les
plus disposés à l’introspection, qu’il s’agisse des écrivains – fins psychologues
s’autoanalysant dans leurs journaux intimes – ou des moines – gens de contemplation et
549 Cf. Œuvres V, p. 269.
550 « Do jaké míry jsem schopen poznat sám sebe – a do jaké míry jsem schopen poznat – milovat –
druhé? Do jaké míry je poznání sebe samého podmínkou, abych mohl poznat a milovat druhé? » – « Do
jaké míry je každý člověk uzavřen do své neproniknutelné samoty, a do jaké míry se můžeme přiblížit
jeden k druhému slovy, obrazností, soucitem a láskou? Můžeme opravdu poznat druhého člověka, nebo se
s ním dokonce ztotožnit, zaujmout jeho místo? », Œuvres V, p. 135, 221.
551 « […] kdo a co jsem, jaká je hmotná i duchovní látka mého života; co jsem z ní vytvořil, a co jsem ní
mohl a měl vytvořit. », Œuvres V, p. 134.
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