[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
Le support moral des méditations se manifeste tout d’abord dans cet effort de se
mettre à la place de ses auditeurs, de s’approprier en quelque sorte, par le travail de
l’imagination, leur souffrance et leur misère comme nous en avons parlé plus haut. Čep
ne se lasse pas de confirmer que non seulement les compatriotes en exil mais le monde
libre tout entier est en communion étroite avec les opprimés. Il s’agit pour Čep de
souligner ce que le philosophe tchèque et futur porte-parole de la Charte 77 Jan Patočka
allait appeler la « solidarité des ébranlés » 500 . C’est que partout dans le monde les gens
ne doivent pas restés indolents face à un malheur que subissent leurs semblables dans un
autre endroit du monde. « Par ce qui arrive à l’homme à Moscou, à Prague ou à
Budapest, l’homme, dans le monde entier et à tout moment, est blessé dans son
humanité ; il se voit menacé de devenir quelque chose d’inférieur à l’homme » 501 . Le
propos est d’une actualité toujours poignante ; il suffit de substituer les noms
géographiques et prononcer au lieu de Moscou, Prague, Budapest par exemple Darfour,
Tchétchénie, Iran. La source de cette solidarité est pour Čep moins basée sur une
conception philosophique que sur les préceptes tirés de l’Evangile, puisque chez lui
cette vague de solidarité n’exclut pas des adversaires et des tyrans. Cette « unité avec
des frères inconnus du monde entier – même avec ceux qui se prennent aujourd’hui
pour nos ennemis » 502 fait pour Čep partie du projet divin qui est celui de l’ « unité
d’amour ».
L’expression de cette large solidarité va de paire avec la répétition constante de
certitude que le règne du communisme prendra fin. C’est un important appel à
l’espérance. Čep ne pense pas tant à l’intervention militaire comme le souhaitait la
majorité des émigrés à l’époque, il met l’accent sur le caractère caduc inné du
communisme. Celui-ci est selon Čep erroné de fond en comble puisque sa tentative de
créer un monde nouveau pour un homme nouveau « s’oppose aux lois de la nature
humaine, aux besoins les plus profonds de l’être humain, à sa destination et à sa
vocation spirituelles » 503 . Le moment privilégié pour exprimer l’encouragement est bien
évidemment la fin de l’émission. C’est dans le dernier paragraphe, voire les dernières
lignes de l’essai que Čep concentre tout son effort pour toucher les auditeurs. La fin de
500 Le terme est élaboré notamment dans Kacířské eseje o filosofii dějin (Essais hérétiques sur la
philosophie de l’histoire), Praha, (samizdat), 1975 ; puis publié en 1990 dans les éditions Academia.
501 « Tím, co se děje na člověku v Moskvě, v Praze a v Budapešti, je člověk po celém světě a v každém
okamžiku ohrožován a zraňován na svém lidství; hrozí mu, že se stane něčím méně než člověkem. »,
Œuvres V, p. 101.
502 Œuvres V, p. 113.
503 Œuvres V, p. 19.
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