[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
Le principe de contraste, renforcé quelquefois par une expression ironique, se révèle
le moyen par excellence pour réfuter le « monde inhumain » couvé par le communisme.
Que la critique de Čep fasse mouche et agace le régime de Prague confirme entre autres
les tentatives de faire revenir Čep à Prague, dont nous avons déjà traité, justement afin
de mettre fin à ses méditations à Radio Free Europe. Il n’empêche que la référence
constante au communisme paraît aujourd’hui parfois fatiguante, voire irritante. Les
réflexions portant sur la condition humaine, le temps et l’histoire sont d’une portée
universelle. C’est l’interrogation sur ces thèmes communs, valides à tout moment de
l’humanité, qui fait la partie la plus intéressante et la plus vivante des essais de Jan Čep.
V.1.3.2. Méditation sur la condition humaine : humanisme chrétien de Jan Čep
Jan Čep aimait à présenter ses émissions comme des « méditations semi-
philosophiques, semi-religieuses ». Cette caractéristique démontre non seulement les
domaines où il puise l’inspiration et les thèmes principaux de sa réflexion mais mettent
surtout en lumière le regard par lequel Čep perçoit la réalité (dans le sens le plus large
possible) et le point de vue duquel il la juge et la jauge. En même temps il refuse de se
prendre pour un philosophe, sa réflexion n’est jamais spéculative ou abstraite, il s’agit
plutôt d’un énoncé poétique sur la situation actuelle du monde et de l’homme. Il en
avertit d’ailleurs explicitement le lecteur dans l’épilogue des Soliloques et dialogues :
L’auteur de ces textes n’étudia systématiquement aucune philosophie. Il se considère avant tout
comme poète. Ce qui pourrait sonner dans ses phrases comme une philosophie ou même comme une
« théologie », il faut l’imputer à cette manière de percevoir la réalité qu’on appelle l’intuition, quoi
qu’elle fut souvent appuyée – à bon escient ou inconsciemment – par une étude positive de la pensée
et de l’histoire humaines. 516
nesmí být bráno v pochybnost a jehož výklad a aplikace jsou kontrolovány nejvyššími stranickými
autoritami. […] Ideová a politická inkvizice komunistické strany je mnohem neúprosnější než ona
nešťastná španělská instituce […] Moskevská hlava komunistické církve je obklopena kultem, proti
kterému vypadají chudobně zbytky renesančního ceremonielu vatikánského. Nejpovážlivější je však to,
že se komunistická karikatura křesťanství nemohla obejít bez onoho „au delà“, bez věčného stavu
dokonalé blaženosti, který je pro křesťana dokonáním času, vyrovnáním vší pozemské nespravedlnosti,
bytím v pravém a úplném slova smyslu, účastí na životě Božím. Jenže v marxisticko-komunistické verzi
nastane tento stav už na této zemi a v tomto čase bůhví proč a bůhví kdy? O vlastní povaze a obsahu této
takříkajíc věčné a zároveň pozemské a časné blaženosti neříkají sice komunisté nic bližšího, leda to, že se
k němu dospívá a dospěje nikoliv čistotou života, pravdou a láskou, nýbrž jen hrůzovládou strany,
svévolným utrpením a bídou miliónů, lidovými soudy a koncentráky, krutostí a lží, a hlavně
nesmiřitelnou třídní nenávistí. », Œuvres V, p. 28-29.
516 « Autor těchto textů nestudoval soustavně žádnou filosofii. Pokládá se především za básníka. Co by
mohlo znít v jeho větách jako filosofie nebo dokonce ‘teologie’, nutno přičíst tomu vnímání skutečnosti,
195