[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
temps que l’autre apparaît à l’exilé comme défaillant, abandonnique, froid, indifférent, l’exilé se
révèle à l’autre encombrant, maladroit, lourd, agaçant, décevant à son tour. 88
Chez Čep, toutefois, le sentiment de l’étrangeté de l’autre ne peut provenir de
l’ignorance du milieu, de la nouveauté de la « réalité française » puisqu’il la connaissait
bien depuis des années comme peu de Tchèques à l’époque. Mais cette réalité française
a cependant subi dans l’évolution d’après-guerre une transformation assez radicale qui,
malgré toute la familiarité que celle-ci avait pour Čep, lui devient aliénante. Autrement
dit, l’actualité de la France des années d’exil de Čep, ne correspond plus à la vision de
ce pays, telle qu’il se l’était forgée avant la guerre.
Ici faisons une petite parenthèse qui nous permettra de mieux voir cette
incompatibilité de la France de Čep et de celle de l’après-guerre.
Pour Čep la France représente en premier lieu le potentiel toujours vivant de la
chrétienté universelle et le berceau de la culture européenne dite occidentale. Il en aime
notamment la « tradition la plus profonde, chevaleresque et chrétienne », voit en elle
« la Fille aînée de l’Eglise, foyer de l’esprit chrétien et de la culture européenne qui
rayonne de son moyen âge glorieux et naïf, croyant et fier, sur les arts et la vie de tous
les pays et de tous les siècles » 89 . C’est la France qui a donné au monde d’innombrables
saints dont saint Louis, l’un des favoris de Čep. C’est également la France qui tient la
plus haute place dans la littérature d’orientation spirituelle, avec ce renouveau
prodigieux depuis le dernier tiers du XIX e siècle atteignant des sommets incarnés par
Péguy, Claudel et Bernanos 90 .
Ainsi les liens attachant Čep à la France sont-ils d’ordre spirituel, même en
littérature. Sa famille d’esprit embrasse Bernanos (qu’il « aime de tout son cœur » et en
qui il sent « quelque chose de vraiment vivant, une source spirituelle fraîche et
profonde » 91 ) comme Claudel (pour qui il éprouve un « sentiment de gratitude filiale et
d’affection chaleureuse » 92 ), aussi bien qu’Alain-Fournier (qui lui est « devenu
88 Ibid., p. 126.
89 J. Čep, « Lettre d’un catholique tchèque à Paul Claudel », La Revue française de Prague,
le 15 décembre 1938, p. 82-87. Nous citons la reproduction in : Claudel diplomate, Paris, Gallimard
(Cahier Paul Claudel n° 4), 1962, p. 169.
90 Cf. « J’ai lu un peu Storia di Cristo par Papini pour m’entraîner à l’italien. […] Il y a de belles pages
dans Papini, mais ce n’est pourtant pas Bloy. Rien à faire, dans la soi-disant littérature catholique
moderne les Français ont toujours le dessus. Que cela soit la garantie de l’avenir de cette nation – et de la
nôtre. », J. Čep à J. Zahradníček, le 10 août 1936.
91 J. Čep à G. Bernanos, le 6 septembre [1933 ?].
92 J. Čep à P. Claudel, le 13 janvier 1939.
39