[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
à un certain centre qui se trouve hors le temps historique. […] Chaque homme doit avoir le même
espoir de conquérir sa part d’éternité, de connaissance de la vérité. 599
En ce qui concerne la perception de l’histoire et du monde chez les représentants de
la philosophie de l’existence, c’est la constatation de l’absurdité que Čep, en tant que
croyant, ne peut pas admettre. En dépit des catastrophes du XX e siècle, l’histoire n’est
pas un « non-sens cruel, une hallucination morbide d’un cerveau monstrueux » 600 . Elle
n’est pas dépourvue d’un sens et d’une logique intrinsèques même si ces derniers restent
parfois illisibles au regard humain. Čep se rend très bien compte que la connaissance
humaine est limitée, c’est pourquoi elle ne peut capter l’événementiel dans toute sa
complexité. Son sens reste pour l’homme en grande partie un mystère. Le sens de
l’histoire où il y a tant de mal et tant de douleur peut-être justifié uniquement dans la
perspective de la foi. L’acceptation de la dimension de l’au-delà peut fournir même aux
événements les plus tragiques le sens qui les revalorise positivement :
Sous la formule confuse des événements extérieurs [de l’histoire] le plan caché se déroule, dont les
relations et les correspondances se projettent parfois même à notre connaissance sensorielle et
rationnelle dans des images fragmentaires qui se correspondent symboliquement. C’est comme si
certains événements et certains personnages jouaient un rôle dans une parabole d’histoire dont l’acte
propre, entier et cohérent, se déroulait à un autre niveau, et là seulement acquierait son sens et sa
justification. 601
L’histoire humaine comme partie de l’histoire du salut
On vient d’affirmer que l’histoire humaine, telle qu’elle apparaît à la perception de
l’homme, n’est, pour Čep, qu’un fragment d’un processus plus vaste et plus complexe
se déroulant « à un autre niveau », ailleurs 602 . Au-delà de l’événementiel du monde
humain, ce monde concret, visible et palpable qui est la scène de nos vies, d’autres
« actions » se superposent, qui sont invisibles, imperceptibles par les sens, appartenant à
599 « Neexistují jenom vztahy mezi minulostí a budoucností, ale zároveň vztahy, které vážou každého
člověka a každý jednotlivý lidský osud, ať už je upoután na kterýkoliv okamžik historického času,
k jakémusi středu, který je mimo historický čas. […] Každý člověk musí mít stejnou naději na svůj podíl
na věčnosti, na poznání pravdy. », Œuvres V, p. 185.
600 Œuvres V, p. 15.
601 « Pod zmateným vzorcem jejich zevnějších událostí probíhá skrytý plán, jehož vztahy a souvislosti se
občas promítají i našemu smyslovému a rozumovému poznání v útržkovitých obrazech, které si
korespondují. Zdá se, jako by jisté události a jisté postavy hrály úlohu v historickém podobenství, jehož
vlastní, celé i souvislé dějství probíhá v jiné rovině, a teprve v ní nabývá smyslu a ospravedlnění. »,
Œuvres V, p. 15.
602 Cf. entre beaucoup d’autres cette citation faisant apparaître la distinction platonicienne de la
temporalité/historicité et l’éternité dans la conception de l’histoire : « Le temps est seulement la toile sur
laquelle les actions et les réalités existant dans l’éternité se projettent à la perception humaine. » [Čas je
jenom plátnem, na které se lidskému vnímání promítají děje a skutečnosti existující ve věčnosti.],
Œuvres V, p. 36.
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