[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
Néanmoins s’il nous fallait nommer un courant philosophique qui s’apparenterait aux
idées de Čep, nous dirions sans hésiter le mot d’existentialisme 522 . Les similitudes
n’échappèrent point aux chercheurs čepiens. Jaroslav Med avise depuis longtemps et
avec persévérance de la proximité de la pensée de Čep avec l’existentialisme chrétien de
Gabriel Marcel. Et récemment, Vladimír Papoušek dans son ouvrage monumental
Existencialisté (Les existentialistes) démontre le caractère existentiel (avant la lettre si
l’on peut dire) de la prose de Jan Čep.
Certains éléments peuvent être pris comme existentiels en général, peu importe les
distinctions internes au courant existentialiste. C’est en premier lieu l’accent mis sur
l’existence concrète et individuelle, la priorité de celle-ci sur l’essence universelle.
D’autres thèmes sont développés individuellement selon les particularités des différents
représentants de la philosophie de l’existence. Čep se montre troublé par ce courant
multiforme, il l’étudie et en parle déjà en 1947 dans une conférence destinée à des
étudiants pendant une Semaine académique 523 .
Contrairement à Sartre, Čep ne considère pas l’existence comme une condamnation
mais comme un don. L’existence pour Čep est dotée d’un sens, elle ne revêt donc pas
l’habit de l’absurdité. Ce qui leur est toutefois commun, c’est la conscience de la
gratuité de l’existence. Alors que pour Sartre l’existence est gratuite parce
qu’injustifiable et absurde, pour Čep la gratuité relève du don, de la bonté de Dieu. L’un
comme l’autre sont toutefois d’accord sur un point : si l’homme est ainsi jeté en
existence, il ne choisit pas les conditions externes de celle-ci, il est mis dans une
situation qui lui est donnée (ou imposée, selon le parti pris). Certes, la situation externe
est infligée à l’homme, mais ce qu’il en fera est déjà affaire et choix personnels de
chaque sujet individuel. La grandeur de l’homme tient, dans l’idée de Čep, précisément
dans la possibilité, voire le devoir, d’effectuer à chaque moment de son existence des
choix parfois lourds de conséquences, de prendre des décisions immuables :
L’existence de l’homme est faite d’une situation objective dans laquelle il fut posé, et de son choix
libre. Cette liberté contient toujours un élément de risque et de danger. En elle, l’homme se confronte
avec le domaine de l’incertain et de l’inconnu, et dans ceci tient le tragique et la grandeur de son
522 Il serait intéressant de consacrer une étude à faire apparaître le réseau d’auteurs qui entoure la pensée
de Čep. Il faudrait recenser « ses » auteurs (penseurs, philosophes, essayistes, écrivains), qui
accompagnent sa réflexion, qu’il cite abondamment, sur l’autorité desquels il s’appuie. Il n’y a point de
doute, qu’au premier rang se situeraient des penseurs chrétiens comme Pascal, Jacques Maritain, Romano
Guardini, Gabriel Marcel, Maurice Nédoncelle, Louis Lavelle, Jean Guitton, etc.
523 Le texte de la conférence intitulé « Úzkost a nejistota » (L’angoisse et l’incertitude) fut publié dans le
recueil Umění a milost (l’Art et la grâce), Brno, Vetus via, 2001, p. 83-91.
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