Anais DCIMA Final-1

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locais materializadas entre esses sujeitos (que se fragmentam e se recombinam a partir das diferentes etnias
presentes neste território), e; 3) das lutas sociais insurgentes, (que revelam os desdobramentos das práticas
coloniais na atualidade). Tudo isso fratura a experiência social que se materializa no dia a dia e revela as
inúmeras vozes que podem passar despercebidas nas dinâmicas cotidianas da capital paraense.
É essa disputa entre esses distintos lugares de fala que quero apresentar. Parto da Análise do Discurso,
com apoio nos estudos de Michel Foucault, e também da Antropologia e dos estudos em Comunicação, para
traçar um paralelo entre dois produtos midiáticos que revelam os tensionamentos apresentados e que podem
nos revelar pistas acerca das dinâmicas que se encerram neste lugar particular: a cidade de Belém.
1. O cotidiano contemporâneo: redes de memórias, discursos e produções midiáticas
Neste momento de “celebração”, há uma intensa produção de conteúdos midiáticos que são colocados
em circulação quase diariamente na cidade de Belém. Mesmo que o aniversário de 400 anos tenha acontecido
no ano passado, esses produtos são evidenciados até o momento atual. E eles ativam uma memória que leva
moradores e visitantes a interagirem afetuosamente com a cidade, uma memória que reconta e destaca certos
fatos históricos e os atualiza no momento presente.
Trata-se de uma memória coletiva responsável por (re)afirmar laços de identidade e de pertencimento
com o lugar. Ao mesmo tempo em que tece unidade entre a história do lugar e suas transformações, essa
memória também costura na mesma malha a história dos sujeitos que aqui habitaram e os que estão aqui na
atualidade (HALBWACHS, 1990). Assim, entendo que a memória coletiva se organiza em uma dinâmica de
rede: ela atravessa e conecta, de alguma maneira, a todos que estão aqui.
Outros homens tiveram essas lembranças em comum comigo. Muito mais, eles
me ajudam a lembrá-las: para melhor me recordar, eu me volto para eles, adoto
momentaneamente seu ponto de vista, entro em seu grupo, do qual continuo a
fazer parte, pois sofro ainda seu impulso e encontro em mim muito das idéias e
modos de pensar a que não teria chegado sozinho, e através dos quais permaneço
em contato com eles (HALBWACHS, 1990, p. 17).
Contudo, entendo que existe um problema: a memória coletiva silencia e invisibiliza outros fatos
possíveis dissidentes em função da coerência que sua narrativa procura realizar. Ela detém uma força
institucional que nos leva a acreditar em sua solidez, em sua estabilidade. E, assim, pouco visibiliza como ela
se estabelece por
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