Anais DCIMA Final-1

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quanto ao caráter das identidades produzidas, pois “(...) propõe a positividade de um lugar no qual o discurso
se articula sem, no entanto, reduzir-se a ele”.
Segundo Martins (2011, p. 50 e 51), a imagem do sujeito negro encontra-se fortemente arraigada na
literatura do século XIX, e cita:
O negro bom (estereótipo da submissão), o negro ruim (estereótipo da crueldade
nativa e da sexualidade sem freios); o africano (estereótipo da feiura física, da
brutalidade rude e da feitiçaria ou da superstição); o crioulo (estereótipo da
astúcia, da habilidade e do servilismo enganador); o mulato livre (estereótipo da
vaidade pretenciosa [sic] e ridícula); a crioula ou a mulata (estereótipo da
volúpia) [...]. (Bastide, 1972, p. 22 apud Martins, 2011, p. 51).
Considerando os recortes discursivos apresentados acima, dentro das descontinuidades históricas
que compõem estes saberes sobre a negra no Brasil, observamos o modo como os anúncios publicitários
dialogam dentro de uma regularidade, que também demonstra o percurso discursivo assumido e que
relaciona a todas.
Na organização das séries encontradas, descrevemos o discurso primeiro sobre a mulher negra. O mito
da mulata assanhada e pirracenta que provoca e consegue seu lugar por meio da oferta carnal. A história e
memória entrelaçam-se na materialização da tensão entre o discurso da democracia racial e do discurso racista.
No entanto, como exposto por nós, nos momentos introdutórios, aprouve à história mudar seus cursos,
como reação à erupção de acontecimentos, que em resposta, remonta as práticas discursivas, como em um
carrossel, com seus altos e baixos, ora mais próximos dos seus mitos fundadores, ora errante, quase diluído
pela luz que faz este mesmo mito sublimar e desaparecer.
Assim, ao lançarmos luz sobre o mofo cultivado na escuridão do pensamento colonialista, os
estereótipos que prendiam esta mulher negra aos porões das senzalas, são transformados, pouco a pouco, em
manifestações de auto aceitação e orgulho identitário, momento em que percebemos que o próprio negro é
transformado em mercadoria, não de forma depreciativa, quando, justificadas pelas regularidades enunciativas
presentes nas materialidades em análise, a negra é, claramente, objetificada e ofertada para consumo.
Segundo Bauman (2008, p.13), o sujeito pós-moderno, independente do lugar que ocupa na sociedade,
é aliciado e atraído a promover uma mercadoria sedutora e necessária:
São, ao mesmo tempo, os promotores das mercadorias e as mercadorias que
promovem. São, simultaneamente, o produto e seus agentes de marketing, os
bens e seus vendedores (...)
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