Anais DCIMA Final-1

Página 602
igualdade, ao menos de equivalência. Ou melhor, trata-se de transformar essa equivalência em conceito. É
querer, no fim das contas, tratar pesquisador e indígenas como parte de um mesmo plano de imanência –
espécie de solo pré-conceitual a partir do qual a relação de antropologia ganha consistência”. (GORDON,
2006). Recriação talvez de uma outra relação para pesquisadores e “objetos” em “posições precárias,
reversíveis e intercambiáveis, assim como o são humanos e não humanos para o perspectivismo ameríndio. ”
(VIVEIROS DE CASTRO, 2008, p. 15)
A relevância dessa constatação e dessa proposição teórico-metodológica deve-se ao fato de que, além
de teorizar sobre o que o outro pensa, deixarmo-nos ouvir, perceber e ser afetados pelas implicações das visões
deles a respeito de nossas cosmologias, especialmente a escolhida para estudo: os jornais. Daí o propósito de,
ao final do projeto, publicar auto representações desses universos simbólicos.
2. Análises e discussão
Essa experimentação, guardadas as devidas proporções, busca como propósito a ressignificação dos
espaços universitários, a partir de sua relação com os povos circundantes, e, acima de tudo, tentativa de
reconstrução de um discurso mais orgânico e sensível sobre e com o Outro. Refiro-me a Faculdade de Educação
do Campo, nicho intelectual e interdisciplinar desse projeto: Impulsionada pela consciência crítica sobre tal
situação a luta do movimento nacional por uma Educação Do Campo, que hoje envolve principalmente os
movimentos sociais e universidades, tem sido feita para além da reivindicação por construção de escolas e
oferta de educação pública às populações do campo, a luta tem se pautado pela defesa de uma educação com
uma pedagogia própria, um currículo novo, uma educação que seja “do e para” campo, comprometida com a
realidade e os povos do campo, respeitando seus saberes, práticas, cultura e trabalhando para contribuir com a
superação de suas necessidades de aprendizados. Entre tantas questões, tem-se pautado a necessidade de uma
proposta pedagógica – de um currículo – em que a escola do campo considere os “tempos” e “saberes” dos
sujeitos do campo; que se organize de forma a garantir a presença dos educandos na escola sem que isso seja
comprometido e/ou comprometedor de outros “tempos”.
Como amostras do levantamento de notícias acompanhado de narrativas indígenas, cabe breve
referência e reflexão à “doação” Terra Mãe Maria, na década de setenta pelo governo federal.
O finado Jaime disse assim, vocês têm que ir lá conhecer a terra que o governo
deu pra vocês, daí depois que eles voltaram nos saímos [...] vendemos couro de
onça e tamanduá pra conseguir dinheiro para a viajem. Não tinha nada, até a
Universidade Federal do Maranhão – Cidade Universitária Dom Delgado
Avenida dos Portugueses, 1.966 - São Luís - MA - CEP: 65080-805