Anais DCIMA Final-1

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O livro é dividido em nove capítulos, que narram a história do negro em uma grande continuidade
temporal, iniciando-se com a chegada dos primeiros africanos escravizados ao Brasil, passando pela descrição
do seu modo de vida na época colonial, da formação de quilombos, de aspectos da cultura, da participação nas
lutas políticas ao longo de diferentes momentos na história, do processo de decomposição do sistema escravista
e desembocando nas lutas por direito no século XX.
Nesse conjunto de discussões, ao tratar das comunidades quilombolas, no capítulo 3, Moura (1992)
fala da quilombagem, um amplo movimento composto por várias manifestações de protestos individuais e
coletivos, organização de quilombos, pelas insurreições baianas do século XIX e pelo bandoleirismo dos
escravos fugidos:
Entendemos por quilombagem o movimento de rebeldia permanente organizado
e dirigido pelos próprios escravos que se verificou durante o escravismo
brasileiro em todo o território nacional (MOURA, 1992, p. 22).
Nesse excerto, destaca-se o fato de que Moura (1992) situa a quilombagem no período escravista
brasileiro, pois ele está se voltando para o “inicio”, o processo de formação das comunidades quilombolas.
Além disso, o autor destaca que a quilombagem foi um fenômeno de mudança social anterior ao movimento
abolicionista.
Também gostaríamos de destacar em outro excerto que, na concepção de Moura (1992), a
quilombagem é um movimento de grande amplitude:
Entendemos, portanto, por quilombagem uma constelação de movimentos de
protesto do escravo, tendo como centro organizacional o quilombo, do qual
partiam ou para ele convergiam e se aliavam as demais formas de rebeldia
(MOURA, 1992, p. 2).
O autor também destaca a força que o quilombo teve nesse período, aparecendo como o fenômeno
mais importante da quilombagem. Em suas palavras, “o quilombo não foi, portanto, apenas um fenômeno
esporádico. Constituía-se em fato normal da sociedade escravista” (MOURA, 1992, p. 24).
Uma importante colocação é feita pelo autor, quando ele ressalta que o quilombo não era só lugar de
negro fugido, como tradicionalmente a história nos conta. Para os quilombos também partiam índios
perseguidos, mulatos, curibocas, pessoas perseguidas pela polícia em geral, bandoleiros, devedores do fisco,
fugitivos do serviço militar, mulheres sem profissão, brancos pobres e prostitutas (MOURA, 1992, p. 25).
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