Anais DCIMA Final-1

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Gerinélson era mais paciente, rapaz melindroso, sabia esperar. Já namorava de
dar beijos gulosos e acochos, e nos surpreendia em pleno domingo guiando uma
lambreta velha, roubada do irmão. Na garupa, uma moça desconhecida, de outro
bairro. Ou estrangeira. A máquina passava perto da gente, devagar, roncando,
rodeando o tronco de uma árvore. (HATOUM, 2009, p. 8).
E aqueles que não negociavam ou demonstravam seus traços masculizados
O Tarso era o mais triste e envergonhado: nunca disse onde morava.
Desconfiávamos que o teto dele era um dos barracos perto do igarapé de Manaus;
um dia se meteu por ali e sumiu. Raro sair com a gente para um arrasta-pé. Ele
recusava: Com esses sapatos velhos, não dá, mano. Um cineminha, sim: duas
moedas de cada um, e pagávamos o ingresso do Tarso. E lá íamos ao Éden,
Guarany ou Polytheama. Depois da matinê, ele escapulia, não ficava para ver as
meninas da Escola Normal, nem as endiabradas do Santa Dorothea. Tarso queria
vender picolés e frutas na rua, queria ganhar um dinheirinho só para entrar no
Varandas da Eva. Mas era caro, não ia dar. Então tio Ranulfo prometeu: Quando
chegar a hora, pago pra todos vocês. (HATOUM, 2009, p. 8-9).
No caso de Tarzo, “Minotauro puxou-o pela camisa, enganchou a mão no pescoço dele [...]: Bora lá,
seu leso. [...]” ou no trecho “Tarso, um desmancha-prazer. [...] Minotauro soltou um grunhido, resmungou:
Não disse? Roupinha nova é mimo pra mocinha.” (HATOUM, 2009, p.9-10), era ridicularizado, cobrado a
agir como um homem, naquela conjuntura machista., que o obriga a voltar a ter a identidade de homem, isso
porque quando a identidade perde as âncoras sociais que a faziam parecer algo natural, predeterminada e
inegociável, a identificação social se torna cada vez mais importante para “os indivíduos que buscam
desesperadamente um “nós” a que possam pedir acesso.” (BAUMAN, 2005, p. 30), ou seja, é preciso trazer o
sujeito a naturalidade das coisas, a sua categoria social em que a sociedade androcêntrica já havia préestabelecida.
2. Incorporaneizado às categorias sociais
Ser livre em relação aos prazeres é não estar a seu serviço, é não ser seu escravo.
(FOUCAULT, 1999, p.74).
A constituição da sexualidade enquanto propulsora da formação da sexualidade masculina, fez a
sociedade perder o senso da cosmologia sexualizada, que se enraíza em uma topologia sexual do corpo
socializado, de seus “movimentos e seus deslocamentos, imediatamente revestidos de significação social [...]
associado ao masculino” (BOURDIEU, 2002, p. 16), ou a posição superior do homem no ato sexual, em que
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