Anais DCIMA Final-1

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Figura 2 31
Sob o mote “é pelo corpo que se reconhece a verdadeira negra” e “esta preta foi de boa para melhor”,
as marcas de cerveja pretas “Devassa” e “Laurentina” atrelam-se ao estereótipo da negra sensual, não mais
como aquilo que dá nome a uma bebida, mas às imagens pré-dicursivas construídas sobre a mulata.
O corpo devasso negro, não é mais da bebida de gosto diferenciado e textura aveludada, que
preencheria de maneira mais densa o paladar, tendenciosamente masculino, mas é o da negra sensual que no
imaginário coletivo, entorpece e escraviza com a mesma intensidade, convergem e ganham sentido na
construção do ethos dito, consolidado através da voz institucional que a apresenta como mercadoria (a cerveja
ou a mulata?). É o ethos mostrado, que demarca as características da mulher objeto, disponível para ser
degustada.
Com efeito, tomar a palavra significa, em graus variados assumir um risco; a
cenografia não é simplesmente um quadro, um cenário, como se o discurso
aparecesse inesperadamente no interior de um espaço já construído e
independente dele: é a enunciação que, ao se desenvolver, esforça-se para
constituir seu próprio dispositivo de fala (MAINGUENEAU, 2001, p.87).
A alusiva relação sexista, machista e racista objetifica, diminui e orienta a criação simbólica da
identidade da mulher negra (ethos mostrado), que saiu do espaço das senzalas e foi para a literatura sob o
mesmo estereótipo: “boa de cama e de fogão”.
O depreciativo modo de enunciar a mulher negra, ainda é percebido em diversas campanhas
publicitárias, obedecendo às mesmas restrições de sentidos, os quais passam a reger o lugar de onde fala esta
mulher, embora, cronologicamente, sua identidade ainda esteja aprisionada a uma perspectiva colonialista e
objetificadora do corpo da negra.
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Disponível em http://www.diariodocentrodomundo.com.br/o-verdadeiro-crime-da-propaganda-racista-da-cerveja-d
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