Anais DCIMA Final-1

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sua nova posição – deslocada ou descentrada – no interior do paradigma (HALL,
2003, p. 105).
O que significa afirmar, que se tratando de identidade, os EC comungam com a mesma perspectiva da
AD ao abordarem o sujeito social como sendo disperso, fragmentado, múltiplo, da mesma forma que a
identidade: “definida historicamente, e não biologicamente.” Ainda segundo Hall, a identidade torna-se uma
"celebração móvel": formada e transformada continuamente em relação às formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (Hall, 1997a), isto é, as identidades são
posicionamentos que assumimos, pois são históricas, materializadas em circunstâncias e experiências vividas.
Como esta pesquisa se propõe a analisar o discurso midiático – uma vez que este segmento constitui
práticas discursivas identitárias – dialogamos com o papel da cultura da mídia, enquanto (re)produtora de
identidades.
Assim, recorremos às reflexões do filósofo norte-americano Douglas Kelnner (2001) sobre a cultura
da mídia e suas dominações. Ao teorizar sobre o papel que a cultura da mídia exerce sobre o indivíduo, este
autor afirma que se (re)produzem novos modelos de identificação, estilo, moda, comportamento, práticas e até
novos valores na sociedade.
Há uma cultura veiculada pela mídia... Fornecendo o material com que as
pessoas forjam sua identidade... A cultura veiculada pela mídia fornece o
material que cria as identidades pelas quais os indivíduos se inserem nas
sociedades tecnocaptalistas contemporâneas, produzindo uma nova forma de
cultura global (KELNNER, 2001, p. 9).
Outro estudioso que convém ressaltar nesta pesquisa, que pensa a identidade construída a partir da
espetacularização midiática na pós-modernidade é o sociólogo polonês Zygmunt Bauman, que concebeu a
efemeridade da identidade como reflexo da modernidade líquida (BAUMAN, 2005).
Bauman afirma que as transformações na pós-modernidade tornaram a identidade e o senso de
pertencimento (nacionalidade, local, territorialização) em categorias fluidas, líquidas, errantes, cambiantes,
negociáveis. Para o autor, pensar a identidade é pensar o deslocamento, a desterritorialização:
[...] nessa época líquido-moderna, o mundo à nossa volta está repartido em
fragmentos mal coordenados, enquanto as nossas existências individuais estão
fatiadas numa sucessão de episódios fragilmente conectados. [...] Consequência
da instabilidade: todos pertencemos a várias comunidades e temos, por isso,
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