Anais DCIMA Final-1

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observadas na dispersão histórica, para assim delinearmos o percurso discursivo assumido por estas diversas
identidades que constituem os efeitos de sentidos do que é ser negra no Brasil. A partir deste ponto,
organizamos as séries encontradas, demonstrando a evolução do processo discursivo, no que tange os diversos
lugares assumidos pela mulher negra neste contexto. O trabalho apresenta, como aporte teórico, a Análise do
Discurso de Linha Francesa (MAINGUENEAU, 1993, 2008, 2010, 2015), com especial atenção à categoria
teórica do ethos discursivo, sob a perspectiva que os efeitos de sentidos irrompem a partir de enunciações que
surgem como produtos de práticas discursivas que movimentam a história (CERTEAU, 1982).
1. Abordagem teórica e metodológica
Sob a esteira da Nova História, os saberes se apresentam como consequências inter-relacionadas à
multiplicação das descontinuidades e os tipos e durações diferentes de acontecimentos, ou seja, um
emaranhado de descontinuidades sobrepostas tecerá o arquivo disponível e necessário que norteará o
entendimento da forma como as práticas discursivas, documentos e acontecimentos se imbricam produzindo
discursos e subjetivações.
Desta forma, as produções de um tempo são sintomas daquilo que as produziu, ou seja, discursos são
produtos resultantes de práticas discursivas. Há de se considerar as condições de possibilidades, a fim de que
este processo de produção saia da antiga concepção de causalidade. Não se busca a origem, mas as rupturas
que tornaram possíveis a produção dessas mudanças. Nesta senda, De Certeau (1982) sinaliza:
A partir desta base, a produção se diversifica segundo estas necessidades sejam
ou não satisfeitas facilmente, é de acordo com as condições nas quais sejam
satisfeitas. Sempre existe produção, mas "a produção em geral é uma abstração".
Quando, pois, falamos de produção, trata-se sempre da produção num estado
determinado da evolução social – da produção de indivíduos vivendo em
sociedade. Por exemplo, nenhuma produção é possível sem um instrumento de
produção...; nenhuma, sem trabalho passado, acumulado... “A produção é
sempre um ramo particular da produção”. Enfim, "é sempre um corpo social
determinado, um sujeito social, que exerce sua atividade num conjunto mais ou
menos grande, mais ou menos rico de esferas da produção. ” (CERTEAU, 1982,
p. 24)
A História passa a ser uma razão que articula práticas e os discursos, então, como produtos dessas
práticas, “autoriza a força que exerce o poder”. Indecifráveis, se forem vistos fora do caleidoscópio da História,
os discursos enunciados figuram como o produto direto da relação entre História e as práticas.
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