Anais DCIMA Final-1

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“Não basta que os museus sejam gratuitos e as escolas se proponham transmitir
a cada nova geração a cultura herdada. Só terá acesso a este capital artístico ou
científico quem contar com os meios, econômicos e simbólicos, para dele se
apropriar. Compreender texto de filosofia, desfrutar uma sinfonia de Beethoven
ou um quadro de Bacon, tudo isso requer possuir códigos, o treinamento
intelectual e sensível necessário para decifrá-los.”
As classes sociais não se distinguem somente por sua posição econômica, mas também por acessos a
privilégios. Ouvintes e surdos, seres iguais, mas diferentes. Os ouvintes buscam justificar seus privilégios por
ter posse de algo mais, a audição. O surdo acha-se em uma posição desfavorecida, a ausência de audição.
Segundo Garcia Canclini (2007, p.81): “Cria a ilusão de que as desigualdades não se devem àquilo que se tem,
mas àquilo que se é.” O sujeito surdo, privado de audição, é deslocado para um sistema conceitual de
diferenciação, de desigualdade que o remete ao distanciamento de classes. A sociedade ouvinte apresenta o
motivo da diferenciação social fora do cotidiano, no simbólico e não no econômico. Por isso, tem-se a
impressão de que a cultura, a arte e a capacidade de desfrutá-las surgem como “dons” ou virtudes naturais, e,
não como resultado de tratamentos desiguais, de olhares diferenciados sobre a surdez, de visão estereotipada
sobre o ser surdo devido à divisão histórica entre classes. Eles, os surdos, vivenciam lutas em defesa da sua
língua (LIBRAS), de sua cultura e de sua(s) identidade(s). Defendem a tese de serem vistos como diferentes
e, não como deficientes; por mais desiguais, eles querem ser vistos como participantes desta sociedade
hegemônica dita ouvinte. Embora, a unificação globalizada dos mercados tenha enfraquecido os termos
“diferentes” e “desiguais”, em substituição de outros como “incluídos” e “excluídos”; nota-se que a sociedade
concebe estes termos como metáfora. Segundo GARCIA CANCLINI (2007, p.93): “os incluídos são os que
estão conectados; os outros são os excluídos, os que vêem rompidos seus vínculos ao ficar sem trabalho, sem
casa, sem conexão.” Na condição de Surdo, este sujeito é marginalizado e, consequentemente desconectado.
No mundo de “conexões” a condição de explorado, que antes se definia somente no campo do trabalho,
dilui-se e assume outro formato, hoje o globo está dividido entre “os que têm domicílio fixo, documento de
identidade, cartão de crédito, acesso à informação e dinheiro e, por outro lado, os que carecem de tais
conexões” (GARCIA CANCLINI, 2007, p.92). As narrativas surdas ocupam-se em apresentar os surdos no
seu lugar de pertencimento e, não como habitantes de Babel ou habitantes da periferia, esquecidos e
marginalizados. Esquecidos quando são tratados como deficientes; marginalizados quando se impõe a eles que
frequentem escolas especiais. Nos discursos hegemônicos não são lembrados como sujeitos dotados de
inteligência e de capacidade cognitiva. Eles são vistos, pela sociedade ouvinte, como limitados e merecem uma
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