Anais DCIMA Final-1

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As noções de amor celeste e amor vulgar também foram revistas pela doutrina cristã, que orienta, por
fim, que haja um desprezo ao amor carnal, já que este contaminaria o homem, o levando ao pecado e,
consequentemente, o afastando de Deus. O certo seria vivenciar um amor celeste que levaria o homem a
adquirir a sabedoria e virtude, e, por conseguinte, o levaria até Deus. A filosofia cristã ainda pregava que o
amor fraterno é o único que deveria ser vivido, sendo este o amor a Deus e a todas as coisas e/ou seres feitos
por ele. De uma maneira como se o amor fosse à ponte que liga o homem a esse ser celeste.
Sobre a reinterpretação de conceitos platônicos pelo cristianismo, Marcondes (2011, p. 59), diz:
Influenciado pela escola cristã neoplatônica de Alexandria, que inaugura essa
aproximação com a filosofia grega – através do neoplatonismo de Plotino e
Mário Vitorino e dos textos de São Paulo – Santo Agostinho desenvolve um
pensamento de grande originalidade, retomando temas centrais da filosofia de
Platão (...).
Dessa reinterpretação originou-se o conceito de neoplatonismo amoroso, onde temos uma renegação
da posse física do corpo. Podemos ver o conceito do verdadeiro amor ser reconceptualizado para uma posse
imaginativa do ser amado, que seria o equivalente a experienciar o amor em sua totalidade, e, por apreciar o
“ser interior” da pessoa que se ama, ao ponto que esse amor se transforma em algo tão sublime que, por fim,
os enamorados se tornariam apenas um ser.
3. O neoplatonismo em Camões: “Transforma-se o amador em cousa amada”
Transforma-se o amador na cousa amada,
por virtude do muito imaginar;
não tenho logo mais que desejar,
pois em mim tenho a parte desejada.
Se nela está minha alma transformada,
que mais deseja o corpo de alcançar?
Em si somente pode descansar,
pois consigo tal alma está liada.
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