Anais DCIMA Final-1

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Assim, retomando a análise de Mignolo, a construção da lei 43 de 1980 está no marco da geopolítica
das tarefas intelectuais e projetos disciplinares, porque ela faz parte da constituição do imaginário do sistema
mundial colonial/moderno. Onde os projetos globais estão fermentados nas histórias locais dos países
metropolitanos, mas também, implementados, exportados e encenados de forma diferente em locais
particulares (MIGNOLO, 2003).
Nesse sentido Mignolo (2003) afirma que deve-se ter em conta as histórias e experiências marcadas
pela colonialidade que logram estabelecer-se como dominantes e estão assentadas nas histórias e experiências
da modernidade (e que constituem as narrativas hegemônicas que marcam a produção das Leis e as práticas
do Estado). Aquilo permite pensar na proposta do paradigma outro que fala Mignolo ao dizer:
El paradigma otro es, en última instancia, el pensamiento crítico y utopistico que
se articula en todos aquellos lugares en los cuales la expansión imperial/colonial
le negó la posibilidad de razón, de pensamiento y de pensar el futuro. Es
paradigma otro en última instancia porque ya no puede reducirse a un paradigma
maestro, a un paradigma nuevo que se autopresente como la nueva verdad.
(MIGNOLO, 2003, P. 20)74.
Assim, Mignolo tenta mostrar a necessidade de pensar o conhecimento como geopolítica e não como
esse lugar universal ao qual todos têm acesso, mas onde poucos têm as chaves. Por isso, o pensamento crítico
que surge deste paradigma outro pode ajudar a entender melhor as dinâmicas que são mostradas nos discursos
e na produção de conhecimento que fazem os autores e as instituições ocidentais, porque consegue-se articular
com esse conhecimento colonial.
Nesse sentido se pode encontrar uma relação entre a proposta de Mignolo e a forma de mostrar como
nos discursos podem se estabelecer formas de exclusão social. Um exemplo disso está no discurso do louco
ou do “doente mental”, que a sociedade não compreende, e é considerado nulo porque não atende às exigências
sociais. É nesse contexto que Foucault promove uma discussão sobre o fato de que os discursos sofrem
influências de regras sociais, institucionais e detentoras de saber que, por sua vez, garantem aos discursos, o
poder de serem aceitos como verdadeiros. Assim, Foucault declara que:
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O paradigma outro é, em última instancia, o pensamento crítico e utópico que se articula em todos aqueles lugares nos
quais a expansão imperial/colonial negou a possibilidade de razão, de pensamento e de pensar o futuro. É um paradigma
outro em última instancia porque já não se pode reduzir num paradigma mestre, num paradigma novo que se autoapresente
como a nova verdade. (Tradução nossa).
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