Anais DCIMA Final-1

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a sexualidade é uma figura histórica muito real, e foi ela que suscitou, como
elemento especulativo necessário ao seu funcionamento, a noção do sexo. Não
acreditar que dizendo-se sim ao sexo se está dizendo não ao poder; ao contrário,
se está seguindo a linha do dispositivo geral de sexualidade. Se, por inversão
tática dos diversos mecanismos da sexualidade, quisermos opor os corpos, os
prazeres, os saberes, em sua multiplicidade e sua possibilidade de resistência às
captações do poder, será com relação à instância do sexo que deveremos libertarnos.
Contra o dispositivo da sexualidade o ponto de apoio do contra-ataque não
deve ser o sexo-desejo, mas os corpos e os prazeres. (FOUCAULT, 1999, p.
147).
Por este motivo, no conto de Hatoum, o narrador, seus amigos e o próprio tio, Ranulfo, não são
questionados ao fazer uso do corpo da mulher para suas ações sexuais, isso se deve ao fato de na sociedade, já
existir uma “repartição social da legitimidade sexual, aos homens foi atribuído o registro dos direitos”
(BIRMAN, 20016, p. 57) e enquanto para as mulheres, a função dos costumes. Em uma sociedade feita por
homens e para os homens, entre as ordens do direito e dos costumes se condensariam todas as oposições que
diferenciaram os homens das mulheres como “público/privado, espaço social/ família. Razão/sentimento,
produção/ reprodução” (Ibidem), tais repartições priorizando as primeiras colocações, favorecendo o universo
masculino, criado para a governabilidade tanto do espaço social quanto do imaginário feminino, fazendo com
que as leis instituídas na sociedades, prevalecessem para os que são de direitos (os homens), não para os de
costumes, no caso, as mulheres.
Para Freud (2016), a civilização está obedecendo às leis da necessidade econômica, visto que uma
grande quantidade da energia psíquica que ela utiliza para seus próprios fins tem de ser retirada da sexualidade.
Com relação a isso, a civilização se comporta diante da sexualidade da mesma forma que um povo, ou uma de
suas camadas sociais, procede diante de outros que estão submetidos à sua exploração. Essa camada, depois
de incorporada ao processo da ordem das coisas ditas normais no panfleto social, passa a se identificar então
como tal, no caso do conto deste artigo, pode-se constatar isso quando o narrador, mantém sua primeira noite
amorosa quando adentra
Um caminho estreito e sinuoso conduzia ao Varandas da Eva. Aos poucos, uma
sombra foi crescendo, e no fim do caminho uma luminosidade surgiu na floresta.
Era uma construção redonda, de madeira e palha, desenho de oca indígena.
(HATOUM, 2009, p.10).
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