Anais DCIMA Final-1

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É legítimo afirmar que as identidades sofrem formação, conformação e deformação nas lutas que se
travam no campo das representações e nas práticas de significação e os processos de formar, conformar e
deformar são imensamente influenciados nas práticas discursivas. Owen Wrigley afirma que “a identidade,
seja ela Surda ou qualquer outra é uma conquista em uma troca de economias discursivas” (1996, p.55).
Em se tratando de práticas discursivas, a(s) identidade(s) surda(s) não são construída(s)
aleatoriamente, mas se constroe(m) no enlace dos pares e a partir do confronto com novos ambientes
discursivos. No enlace com os outros, os sujeitos surdos iniciam uma narrativa diferente daquela que os
ouvintes constroem. Os surdos iniciam uma narrativa que desenvolve identidades surdas, alicerçadas na
diferença. Eles estabelecem vínculos entre si e, por meio destes, permutam por diferentes representações sobre
a(s) identidade(s) surda(s). Desta maneira,“autoproduzem significados a partir de informações intelectuais,
artísticas, técnicas, éticas, jurídicas, estéticas, desenvolvendo, então, certa cultura (SÁ, 2012, p. 124). E, é neste
processo de autoprodução que surgem as culturas surdas. O ambiente escolar, a inserção precoce do surdo na
escola possibilita ao sujeito surdo a interação com outros surdos. Nesse ambiente o surdo não apenas adquiri
a sua língua materna- língua de sinais- como também assume padrões de conduta e valores da cultura e da
comunidade surda. Com essa possibilidade o surdo pode assimilar o modelo que os surdos têm a respeito de si
mesmos. Este é o maior benefício para a comunidade surda: a possibilidade de construção da identidade surda.
No campo da educação geral, segundo Tomaz Tadeu da Silva, a educação de surdos tem recebido
atenção por dois motivos: ela se incorpora perfeitamente na perspectiva dos “estudos culturais” e também
evidencia o fracasso constante de uma pedagogia orientada a um grupo específico. (1997, p.3). Este grupo
específico refere-se à minoria surda, condenados a submeter-se à chamada “educação especial”.
3. INTERCULTURALIDADE E O PATRIMÔNIO INTERCULTURAL DOS DIFE-RENTES
Os inúmeros elementos culturais em que o sujeito tem acesso em ampla escala e com imensa rapidez
na contemporaneidade são vistos com naturalidade. Estes elementos culturais que integram a identidade de
cada indivíduo podem ser construídos e formatados por fragmentos de inúmeras culturas. As constantes
transformações culturais que se entrelaçam frequentemente requerem do sujeito uma identidade que seja
atualizada constantemente. Porquanto pensar a cultura não como substantivo, mas sim como o adjetivo cultural
é compreender que a cultura já não pertence a uma só nação. Faz sentido, sim, conceber a cultura como a
qualidade desse sistema de significações próprio de um povo. E com este valor conceitual, valoriza-se
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