Anais DCIMA Final-1

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2013b;). Após isso, faremos um estudo da discursivização do sujeito quilombola na instância do saber
historiográfico, a partir de Moura (1992). Em seguida, faremos uma análise das duas letras de música
supracitadas.
Trabalhamos aqui com a consideração de que a historiografia é um domínio de saber
institucionalizado, ligado à universidade, possuindo efeitos de poder que mascaram outros saberes,
considerados como menores. Já as duas letras de música são monumentos históricos produzidos por sujeitos
que não estão ligados a uma instituição produtora de saber científico, como a universidade, e que por isso é
um saber mascarado pelo saber sistematizado da historiografia.
1. A genealogia e os saberes dominados
Para situarmos nossa discussão sobre a insurreição dos saberes dominados, precisamos voltar a uma
formulação de Foucault (2013a) acerca dessa questão. Tal formulação está vinculada às suas elucubrações
sobre dois fenômenos observados no âmbito da epistemologia de seu tempo. Por um lado, aquilo que o autor
denomina de eficácia das ofensivas dispersas e descontínuas, que pode ser caracterizado como uma
proliferação de críticas das coisas, das instituições, das práticas, dos discursos, e que ele coloca em termo dos
discursos da antipsiquiatria, que enfrentaram o funcionamento da instituição psiquiátrica, e dos ataques contra
o aparelho judiciário e penal, para citar alguns exemplos.
Trata-se de eficazes críticas descontínuas, locais e particulares que se descobrem no efeito inibidor das
teorias globais, totalitárias. É esse caráter local da crítica que caracteriza o primeiro fenômeno, indicando uma
espécie de reprodução teórica autônoma, não centralizada, que não precisa da concordância de um sistema
comum para estabelecer sua validade.
O segundo fenômeno é o procedimento com o qual se estabeleceu essa crítica local, que Foucault
(2013a, p. 265) denomina de “retorno de saber”, querendo dizer com isso a temática não mais do saber, mas
da vida; não do conhecimento, mas do real. Tal temática produziu, segundo o autor, a “insurreição dos saberes
dominados” (idem, p. 266). Cumpre, agora, esclarecer o que Foucault (2013a) entende por tal termo, que são
duas coisas, a saber.
Primeiro, trata-se dos “conteúdos históricos que foram sepultados, mascarados em coerências
funcionais ou em sistematizações formais” (FOUCAUL, 2013, p. 266). Tais conteúdos históricos são os únicos
capazes de possibilitar o encontro das lutas, dos confrontos que são mascarados pelas organizações funcionais
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