Anais DCIMA Final-1

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Para subsidiar tal proposta de reflexão, tomaremos como objeto de análise falas de alunos indígenas
da Unifesspa, tentando mostrar como essa universidade se vê inquirida a dialogar com os sujeitos que sempre
constituíram a região, mas não tinham visibilidade no contexto acadêmico e, agora, passam a ter por conta de
implementações de políticas afirmativas específicas para os povos originários, como a política de cotas e de
um Processo Seletivo Especial, implantadas como resultado de cobranças por parte desses sujeitos.
1. “Dispositivo” enquanto ferramenta teorico-metodológica
O conceito de Dispositivo, segundo Gregolin (2015, p. 11), não teve uma obra em que Foucault se
dedicou para trata-lo nem há registro de uma definição de forma mais alongada em nenhum de seus livros.
Porém, em entrevistas é possível encontrar menções mais satisfatórias, como no trecho abaixo:
O dispositivo, portanto, está sempre inscrito em um jogo de poder, estando
sempre, no entanto, ligado a uma ou a configurações de saber que dele nascem,
mas que igualmente o condicionam. É isto, o dispositivo: estratégias de relações
de força sustentando tipos de saber e sendo sustentadas por eles. (FOUCAULT,
1999, p. 146).
Entendemos assim o dispositivo, como estratégia para sustentar determinadas relações de poder que
se estabelecem pela implantação de verdades, mas que por meio da subjetivação essas relações podem ser
fissuradas, fraturadas ou ainda mantidas por novas reelaborações do mesmo jogo. Gregolin vai dizer que essa
noção de dispositivo se encaixa na genealogia, considerando que
a genealogia do poder propõe diagnosticar e compreender a racionalidade das
práticas sociais que nos subjetivaram pelos seus efeitos e nos objetivaram pelas
suas tecnologias, e a genealogia da ética busca problematizar as práticas de si e
os processos de subjetivação que ligam o sujeito à verdade. (GREGOLIN, 2015,
p. 9).
Assim o trabalho com o conceito de Dispositivo nos dá condições metodológicas para mostrar como
o poder e o saber agem em determinado campo da sociedade (manifestado em um dispositivo, como a
educação, a sexualidade, o âmbito jurídico etc.) para manter determinada ordem que opera com status de
verdade, mas que está permanentemente sendo infiltrada pelas produções de subjetividades dos sujeitos
envolvidos nesse campo, podendo gerar manutenção ou ruptura com a verdade posta.
A partir da leitura que Deleuze (1996) faz sobre o Dispositivo foucaultiano, observamos que ele propõe
a consideração de quatro linhas, ou curvas, para compreender a composição do conceito, as quais tentamos
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