Anais DCIMA Final-1

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do mundo, no qual a memória e o ato de lembrar o passado descortina a essência do eu, quando descreve as
situações vividas.
(2006):
Apresenta-se, então, a noção de tempo como temporalidade, como tempo interior, segundo Bergson
Nossa duração não é um instante que substitui outro instante: nesse caso, haveria
sempre apenas presente, não haveria prolongamento do passado no atual, não
haveria evolução, não haveria duração concreta. A duração é o progresso
contínuo do passado que rói o porvir e incha à medida que avança (BERGSON,
2006, p. 47).
Assim, Sennett (2000) assevera que, na sociedade atual, a ênfase no presente é cada vez mais
estimulada, desconsiderando o passado e a história. Para o autor, essa é a nova forma de organizar o tempo,
principalmente no local de trabalho, o qual denomina flexitempo.
Entretanto, quando passa a existir uma relação de empregado-empregador, o tempo se transforma em
dinheiro e a orientação das tarefas tem horário marcado, determinando uma divisão entre o tempo do
empregador e o tempo do empregado, predominando não mais a orientação por tarefas, mas o valor do tempo,
que se transforma em moeda. (Thompsom, 2005, p. 275).
Nesse sentido, novas formas de sociabilidade surgem a partir da transformação da sociedade
disciplinar em sociedade do controle, que teve início na passagem do século XVIII para o século XIX,
ocasionada pela mudança nas relações de poder.
Na Grécia Antiga, o trabalho era desprezado pelos cidadãos livres e Platão considerava o exercício
das profissões vil e degradante. Nos primeiros tempos do cristianismo, o trabalho era visto como tarefa penosa
e humilhante, como punição para o pecado, sendo que o seu significado foi associado a fardo e sacrifício.
Nesse sentido, foi necessária a construção de uma ideologia para transformar essa memória sócio-histórica
negativa do trabalho, por meio de um processo social amplo de re-significação. (Chalhoub, 2008, p. 43).
Assim, a partir do Renascimento, outra concepção passa a vigorar estabelecendo o trabalho, não mais
como uma ocupação servil, mas como a que propicia o desenvolvimento do sujeito, preenchendo a sua vida e
transformando-se em condição necessária para a sua liberdade.
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