Anais DCIMA Final-1

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uns segundos. Por assombro, ou magia, o rosto dela era o mesmo, não
envelhecera. Mal tive tempo de ver os braços e as pernas, a memória foi abrindo
brechas, compondo o corpo inteiro daquela noite. Tarso escondeu a canoa entre
os pilares da palafita, e entrou pela escadinha dos fundos. A mulher já tinha
sumido. Permaneci ali mais um pouco, relembrando... Nunca mais voltei àquele
lugar. (HATOUM, 2009, p.13-14).
Logo, mediante a postura do narrador, constata-se que fica notória a divisão estabelecida entre os sexos
parecerem estar "na ordem das coisas" (BOURDIEU, 2002, p. 17), como se diz por vezes para falar do que é
normal, natural, a ponto de ser inevitável, ela está presente em todo o mundo social e, em estado incorporado,
nos corpos e nos hábitos dos agentes, funcionando como sistemas de esquemas de percepção, de pensamento
e de ação, para que o narrador se identifique e se incorpore, enquanto dominante, nesse espaço categorizado
pela sexualidade e por divisões sociais.
3. Considerações finais
Diante dessas considerações teóricas revisitadas, a partir do empréstimo para a análise literária do
conto Varandas da Eva, conclui-se que de modo geral, possuir o corpo sexualmente do outro, é dominar no
sentido de submeter a seu poder, "possuir" (ao passo que resistir à sedução é não se deixar enganar, não se
deixar "possuir") no escrever de Bourdieu.
Ter que promover e participar das manifestações (legítimas ou ilegítimas) que comprovam a
masculidade do narrador, de seus amigos: Gerinélson, Tarso e Minotauro, bem como do proprio tio, Ranulfo
por meio da demonstração da virilidade se situam na lógica da proeza, da exploração corporal e/ou sexual
feminina, do que traz honra e, é necessário que haja essas práticas sexuais, dentro de uma sociedade
androcêntrica.
Portanto, mais do que um conjunto de órgãos definidos pela anatomia humana, o corpo é também é
um composto de reflexos e sensações, um repositório de signos e ressignificações, o corpo é carregado por
relações expressivas, subjetivas de sentido, tem materialidade e, é o veículo que para Bakhtin (2015) carrega
o interior da vida e das representatividades sociais. Ele, o corpo, é o discurso que por meio da sexualidade se
define a personalidade do indivíduo em sociedade, as intervenções que nele se operam, a imagem que dele se
produz, os sentidos que nele se incorporam, os silêncios que por ele falam e a educação social em que ele é
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