Anais DCIMA Final-1

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portuguesa, nisso se referia a titular da corte, à rainha D. Isabel [...] aqui em
Alcântara, com pouco entendimento das pessoas na festa do Divino, mas eles
procuram muito reconstituir uma corte no decorrer da festa do Divino, e, uma
corte que a Mãe Calu procurava assim, identificar com a corte portuguesa.
(MARANHÃO, 1997, p. 166)
As tradições populares anônimas são transmitidas pela história oral que pertencem a uma memória
coletiva que foi repassada de geração em geração, haja vista a ancoragem usada pelo personagem em relatar
tal fato, retomando o que seu avô e Mãe Calu (ex-escrava que foi ama de leite de Heidimar Guimarães) sempre
contavam a ele. Assim, destaca-se que as nossas vivências são experiências coletivas e ancoradas em grupo.
(HALBWACHS, 2006)
Uma das mais antigas caixeiras da cidade, exemplo de vitalidade nos seus 83 anos, é Ana Benedita
Ferreira, conhecida popularmente como Anica, fala a respeito da festa:
se não tiver caixeira a festa acaba, pois a festa é bonita com o batuque... Quando
eu me entendi, a gente fazia ela da pouca força da gente! Hoje tem ajuda do
governo... acabando o batuque, não tem mais festa do divino. Acaba tudo! Que
bonito é o batuque! Bonito é o batuque! 6
Ela faz a observação que antigamente as dificuldades de realizar a festa eram muitas e hoje há ajuda
de patrocínio, como o do governo do Estado, extinguindo assim as viagens feitas por elas para tirar joias. Em
relação a presença das caixeiras na festa, ela afirma que estas são primordiais, pois fazem parte de todos os
momentos da festa.
A partir dos relatos mencionados acima, pode-se perceber a presença marcante do cruzamento das
memórias individuais que estão ancoradas no grupo a qual a memória se refere, apresentando os familiares
como suficientes capazes na articulação da atividade mnêmica e sua forma narrativa. Assim, segundo Maurice
Halbwachs (2003), a memória individual e a memória coletiva se alimentam e guardam informações
importantes para os sujeitos garantindo a coesão do grupo e o sentimento de pertinência entre seus membros,
pois a memória sempre tem um fundo social.
Atualmente participam da festa do divino somente cinco caixeiras, distribuídas entre as caixeiras do
Império – as três mais antigas e caixeiras do Mordomo Régio. Todas possuem descendência quilombola, sendo
três delas moradoras da zona rural de Alcântara – comunidades de origem quilombolas.
Destas, destaca-se Dona Irene de Jesus, moradora da comunidade de Itamatatiua, a qual afirma:
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