Anais DCIMA Final-1

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que nega o corpo masculino como fonte de prazer, fazendo com que dessa
negação seja mantida uma separação entre corpo, genitais e envolvimento
afetivo. (NOLASCO, 1995, p. 41).
Desse modo, o narrador e seus amigos são incorporados ao meio social, para constituir-se enquanto
sujeitos andromórficos corporizados de subjetividades heterossexuais, quando o tio do narrador, Ranulfo, já
incorporado à ideologia da sociedade dominante do macho, em que já foi educado outrora, aos padrões
tradicionais definidos pelo modelo patriarcal para o comportamento masculino em que “dissimulam as
possibilidades do encontro nas relações sociais” (NOLASCO 1995, p. 43), em que definem o que cada homem
irá aprender, e que irão repassar os atributos biológicos e culturais que o homem é continuamente exposto a
ser no ambiente social pré- estabelecido, como se comprova na passagem do conto:
Invejávamos tio Ran, que até se enjoara de tantas noites dormidas no Varandas.
A vida, para ele, dava outros sinais, descaía para outros caminhos. Enfastiado,
sem graça, o queixo erguido, ele mal sorria, e lá do alto nos olhava, repetindo:
Cresçam mais um pouco, cambada de fedelhos. Aí levo todos vocês ao balneário.
(HATOUM, 2009, p.8).
Ou em fragmentos como este em que “Tio Ran, homem de palavra, foi generoso: espichou dinheiro
para a entrada e a bebida. Depois tirou um maço de cédulas da carteira.” e “Tio Ran nos levou em seu Dauphine,
parou quase na porta, nos desejou boa noitada.” (HATOUM, 2009, p.9), nos quais se verifica que a educação
que é ensinada aos meninos, perpassa pelo
programa social de percepção incorporada aplica-se a todas as coisas do mundo
e, antes de tudo, ao próprio corpo, em sua realidade biológica: é ele que constrói
a diferença entre os sexos biológicos, conformando-a aos princípios de uma
visão mítica do mundo, enraizada na relação arbitrária de dominação dos homens
sobre as mulheres, ela mesma inscrita, com a divisão do trabalho, na realidade
da ordem social. A diferença biológica entre os sexos, isto é, entre o corpo
masculino e o corpo feminino, e, especificamente, a diferença anatômica entre
os órgãos sexuais, pode assim ser vista como justificativa natural da diferença
socialmente construída entre os gêneros e, principalmente, da divisão social do
trabalho. (BOURDIEU, 2002, p. 18- 20).
Tal aceitação, a ordem natural das coisas, é observada por meio de duas situações intrigantes retratada
pela tia do narrador, tia Mira. Ela aceita sua condição natural das coisas para o trabalho e, também incorpora
ao discurso de poder da sexualidade que dará autenticidade a masculinidade do sobrinho e dos amigos, por
meio de relacionamentos sexuais, somente corporizados, não afetivos, como se observa em
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