Anais DCIMA Final-1

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política e de aprendizado entre todos os sujeitos sociais contribuindo para a construção do pertencimento social
dos mesmos”. (SILVA, 2006, p.3)
Segundo Caldart, a Educação do Campo tem como centralidade a escola, mas sua concepção de
educação vai além da escola, seu projeto educativo se insere na luta pelo direito dos trabalhadores ao acesso
ao conhecimento produzido na sociedade e tendo acesso a esse conhecimento, poder fazer a crítica ao modelo
de conhecimento dominante e “construir referências próprias para a solução de problemas de uma outra lógica
de produção e de trabalho que não seja a do trabalho produtivo para o capital” (CALDART, 2008, P. 3). Para
a autora não se pode compreender a Educação do Campo, sem conhecer o contexto histórico em que ela surgiu:
o movimento concreto de ações práticas e luta política por educação e um projeto de campo e de país que vai
de encontro ao modelo de desenvolvimento dominante. A Educação do Campo não surge como uma proposta,
um ideário de educação a ser implantado, mas como luta por uma outra concepção de educação e de campo
construída no seio da luta dos movimentos sociais camponesas pela Reforma Agrária. Pensar a Educação do
Campo, “é considerar os sujeitos da educação e considerar a prática social que forma estes sujeitos como seres
humanos e como sujeitos coletivos. E não pretender que a educação/a pedagogia valha e se explique por e em
si mesma” (CALDART, 2008, P. 6).
A Educação do Campo é uma reivindicação dos movimentos sociais do campo e tem sua origem na
educação popular, portanto, ao se falar em Educação do Campo, não se pode deixar de falar sobre educação
popular que deu origem aos movimentos de educação no Brasil. Segundo Ribeiro (2013), a expressão educação
popular remete à caminhada histórica das organizações populares na participação, realização e sistematização
de experiências de educação popular relacionadas ao campo e à cidade. A educação popular se baseia na ação
educativa do processo de luta dos sujeitos políticos coletivos. Segundo a concepção de educação popular, é
nas formas de organização dos trabalhadores e trabalhadoras que se manifesta a dimensão educativa da luta
capaz de promover a transformação da realidade.
A autora apresenta três períodos históricos que marcam as experiências de educação popular no Brasil.
O primeiro período é conhecido como populismo e data de 1950 até 1964, ano do golpe militar, nesse período
participam da educação popular a igreja Católica, professores, estudantes, artistas e intelectuais envolvidos no
projeto de desenvolvimento econômico nacional e suas ações estavam focadas nas campanhas de alfabetização
de adultos associadas ao método Paulo Freire, trabalhos de cultura popular e também educação de base. O
segundo período iniciou no final da década de 70 do século passado e é marcado pelos processos de
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