Anais DCIMA Final-1

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“Creio que aquilo que se deve ter como referência não é o grande modelo da
língua e dos signos, mas sim da guerra e da batalha. A historicidade que nos
domina e nos determina é belicosa e não linguística. Relação de poder, não
relação de sentido (FOUCAULT, 2006, p. 05)”.
Ao olharmos nesta perspectiva, poderemos ajustar nossas lentes e observá-la em sua inscrição na
história dos povos indígenas, em sua perspectiva social, em sua realidade de uso no ativismo indígena, e
consequentemente, em suas reinvindicações por inserção social e acesso aos bens culturais e materiais da
contemporaneidade, nas lutas pela demarcação de suas terras, por espaços de trabalho, etc. Nesta direção, este
olhar sobre a língua, nos aponta na direção dos discursos. Discursos “como práticas que formam
sistematicamente os objetos de que falam” (FOUCAULT, 2008 p. 55). Discursos que formam o ativismo
indígena e pelos quais compreendemos seus sujeitos.
Iniciar a compreensão dos enunciados produzidos pelo ativismo indígena em circulação na internet ou
nas ruas das cidades brasileiras, requer uma ordem do olhar que o considere e analise em sua complexidade
composicional e de suporte. Nesta direção, pensar enunciado, é formular que “é relativamente fácil citar
enunciados que não correspondem à estrutura linguística das frases. (FOUCAULT, 2008, p. 92-93)”.
Ao entrarmos nesta complexa ordem, somos impelidos a pensar enunciado na direção de compreendêlo
no cruzamento em que:
“a comunicação verbal entrelaça-se inextricavelmente aos outros tipos de
comunicação e cresce com eles sobre o terreno comum da situação de produção.
Não se pode, evidentemente, isolar a comunicação verbal dessa comunicação
global em perpétua evolução” (BAKHTIN. 2009, p. 128).
Uma reflexão meticulosa sobre o complexo terreno do ativismo indígena não seria possível sem
considerarmos, como disse Bakhtin, o olhar sobre o terreno da “situação de produção”. É imprescindível a
compreensão de que tal atividade existe na mobilização de uma língua que no passado estava a serviço do
processo de colonização e hoje serve para os objetivos e lutas pelos direitos indígenas.
Na articulação entre o uso da língua portuguesa nas condições acima mencionadas e os povos
indígenas brasileiros, não é possível compreender este ato de enunciar como um simples produto híbrido,
imerso em uma alquimia que não permita a visualização das situações de diálogo (em muitos casos conflituoso
e tenso) proporcionadas pelos diferentes lugares:
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