Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

sterile Negativität zu vermeiden) als auch auf Verlust von kritischer Kompetenz
(um affirmative Etablierung zu verhindern). Mit anderen Worten:
als praxeologisch verfahrende Theologin oder Theologe achtet man auf
kontextuelle Relevanz von Theologie als Theologie.
Wenn es bei kontextueller Theologie darum geht, Theologien hervorzubringen,
die relevant sind für Kirche und Gesellschaft und zugleich auf
ihre Praxiseinbindung hin transparent, und wenn man auch andere Theologien
von deren eigenem Praxisbezug her verstehen will, dann kommt es
darauf an, Kontext und Theologie präzise, eng und zugleich unterscheidbar
aufeinander zu beziehen. Gerade hier aber – in der „Bestimmung der
Relation zwischen gedachter Ordnung und dem Denken vorgegebener
sozialer und natürlicher Realität“ (Kippenberg: Wege 63) – haben nach dem
Urteil von Hans Kippenberg die großen theoretischen Ansätze, die die
Frage nach der symbolischen Repräsentation der gesellschaftlichen Bedingungen
aufnehmen (Lévi-Strauss, Berger/Luckmann, Clifford Geertz, und
meines Erachtens auch Cassirer sowie der größte Teil der Semiotik), ihre
schwache Stelle. Nicht so hingegen der „generative Strukturalismus“
(Cancik/Mohr: Religionsästhetik 124) Pierre Bourdieus, der wie auch Lévi-
Strauss und Geertz aus der empirischen Ethnologie kommt und in der
Auseinandersetzung mit dem strukturalistischen Objektivismus und dem
phänomenologischen Subjektivismus entwickelt wurde. 75 Dieser liefert mit
seiner „Soziologie der symbolischen Formen“ einen sehr leistungsfähigen
theoretischen Rahmen. Allerdings ist es nötig, diese Theorie im Blick auf
die Analyse praktischer Logiken weiter auszubauen und methodisch zu
operationalisieren. Eine solche Operationalisierung ist insbesondere dann
wichtig, wenn man ein Beschreibungsvokabular für fremde Theologie im
Kontext sowie – in letzter Instanz – auch ein Vokabular für die Konstruktion
kontextueller Theologie anstrebt. 76 In beiden Fällen kommt es
darauf an, etwas darüber zu wissen, wie Kontexte und Theologien miteinander
verwoben sind, so dass theologischer bzw. religiöser Sinn entstehen
kann – im Grunde eine hermeneutische Frage.
75 Vgl. vor allem Bourdieu: Sinn 47 ff.; Bourdieu: Entwurf 146 ff.; Bourdieu: Strukturalismus
10 ff.
76 Diese Operationalisierung unternehme ich im Detail allerdings nicht im vorliegenden
Buch, sondern in der empirischen Analyse von enthusiastischem Christentum in Mittelamerika.
Vgl. im Ansatz Schäfer: Método, und Schäfer: Theorie.
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