Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

gemeine Praxis des Glaubens bezeichnet werden kann, in der sich der
Glaube immer wieder neu konstituiert. Allerdings: Zur formalen Grundlegung
der dogmatischen Denkbewegung mag es auch genügen, auf das
Gebet als Grundrelation christlicher Existenz und dogmatischen Nachdenkens
zu verweisen. Damit ist freilich der Subjektivismus keineswegs verlassen
und zugleich eine stillschweigende Generalisierung des Selbstbildes des
Wissenschaftlers eingeleitet. Denn hier wird nicht beachtet, wer genau da
betet. Vielmehr erscheint der betende nordatlantische Wissenschaftler als
der Standard-Beter, von dem her die materiale Dogmatik entworfen wird.
Solange die objektiven Lebensverhältnisse, die konkreten Kontexte der
Beter (also des Wissenschaftlers selbst und anderer Beter in anderen Kontexten)
nicht Gegenstand der theologischen Reflexion und Grundlage der
Formulierung materialer Dogmatik werden, führt der Schritt Ebelings
nicht weit genug aus der subjektivistischen Engführung der Bultmann-
Schule hinaus. Am konkreten Beispiel: Es ist theologisch von Belang, dass
verarmte, militärisch unterdrückte Landarbeiter ohne Zukunftsperspektive
in lateinamerikanischen Pfingstgemeinden typischerweise in kauernder
Stellung laut klagend beten, während kapitalkräftige, krisenbedrohte und
politisch aktive Mitglieder neopfingstlicher Kirchen bei Jubelgesängen zum
Geistempfang stehend die Arme zum Himmel öffnen, während wiederum
gut situierte traditionsbewusste Mittelstandsprotestanten in stabilen mittelund
nordeuropäischen Gesellschaften ihre Bitt- und Dankgebete mit leicht
geneigtem Haupt und gefalteten Hände aufrecht stehend vor Gott bringen.
Für die subjektivistischen Ansätze ist der Glaube als operatives Prinzip
von Theologie zentral. Der Fokus liegt auf dem Glauben als Akt.
Für kontextbewusste Theologie ist der subjektivistische Ansatz zunächst
einmal nützlich. Er erlaubt eine hermeneutische Sicht auf die Entstehung
von Theologie und eröffnet Einsicht in die Geschichtlichkeit auch des
theologischen Schaffens, die Relativität von Positionen, die Perspektivität
von Wahrheit und einiges Andere. Außerdem ist der Ansatz leicht auszuweiten
um die gesellschaftliche Perspektive. Man braucht das Subjekt nur
von seinen gesellschaftlichen Relationen her zu begreifen. Aber dann ist
der subjektivistische Ansatz kein solcher mehr; denn dann bewegt er sich
auf eine Theorie der Praxis als menschlicher Tätigkeit zu. Worin aber
liegen potentielle Gefahren des subjektivistischen Ansatzes für praxeologisch
orientierte Theologie?
In der westlichen Philosophie und Sozialwissenschaft ist der Subjektivismus
immer auch stark individualistisch. Dies ist besonders dann problematisch,
wenn das Individuum stillschweigend die zentrale Bezugsinstanz für
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