Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Lehrschriften, Bekenntnissen usw. explizit niederlegt, das heißt objektiviert.
Die religiösen Habitus der Akteure speichern, subjektiv, entsprechende
kognitive, affektive und leibliche Dispositionen der Akteure als implizit
wirksame Axiome der praktischen wirksamen Logik. Dispositionen bilden
sich heraus, indem die Akteure mit den expliziten religiösen Zeicheninventaren
im Alltag arbeiten und sie, unter Akzentverschiebungen, im Wahrnehmen,
Urteilen und Handeln den kontextuellen Erfordernissen anpassen.
Die kognitiven Strukturen der Habitus sind also tendenziell (!) homolog
zu den als offizielle Theologien einer religiösen Bewegung durch
deren Spezialisten erstellten und explizit gemachten Zeichensystemen. Oft
sind sie aber dennoch sehr unterschiedlich. Die Tendenz zur Homologie
nimmt umso mehr ab, je weiter die sozialen und religiösen Positionen der
Spezialisten und Laien voneinander entfernt sind. Überdies stellen ja die
offiziellen Lehren keineswegs die objektive Wahrheit der Glaubensinhalte
eines religiösen Kollektivs dar; sie sind vielmehr vor allem von den Habitus
der sie formulierenden Spezialisten orientiert und begrenzt. Die kognitiven
Dispositionen der Habitus (gleich ob bei Laien oder Experten)
fungieren somit in jedem Falle als implizite Axiome für explizite Lehrsysteme.
Damit liegt im Blick auf die religionswissenschaftliche Analyse jede
religiöse Äußerung auf der gleichen Objektebene, handle es sich nun um
das von einem Kleinbauern erzählte Endzeitdrama, die Darlegung der
geltenden kirchlichen Normen durch den Vertreter einer Kirchenleitung,
eine Bekenntnisschrift oder eine getanzte Liturgie. Dabei hat die sprachliche
Vermittlung einen gewissen methodischen Vorrang, wenn man, wie
der Autor, von einer sprachlichen Verfasstheit des Denkens ausgeht. 88 Die
tatsächlich im Gebrauch befindlichen religiösen Zeichensysteme können in
einer religionswissenschaftlichen Analyse somit vermittels der kognitiven
Dispositionen der religiösen Habitus rekonstruiert werden. Die kognitiven
Dispositionen sind aber nicht alles.
Homolog zum Netz der kognitiven kann man sich auch ein Netz der
affektiven Dispositionen vorstellen. Dies ist im Blick auf eine Rekonstruktion
von Zeichensystemen weniger erheblich. Für das Verständnis von Religion
sind Affekte allerdings von großer Bedeutung. William James (Vielfalt 483
ff.) widmet dem Gefühl großes Interesse, wenn auch in vollkommen
anderer Hinsicht als Rudolf Otto. „Denken und Fühlen“, so James, „sind
beides Determinanten des Verhaltens; ein und dasselbe Verhalten kann
88 ...was aber nicht heißt, dass damit alles bewusst oder explizit wäre.
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