Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Zahlung einer Abgabe in Geld, und das Geld wird dann wieder, durch den
Kauf eines Fernsehkanals, zu einer größeren Massenwirksamkeit der
Versprechungen. Diese Umwandlung ermöglicht eine Verbindung religiöser
Güter mit anderen Gütern bzw. Zeichen, die gesellschaftlich höher
bewertet werden. Zum Beispiel kauft eine religiöse Gruppierung wie die
„Vereinigungskirche“ (Sun Myung Mun) Fernsehsender, gründet Tageszeitungen
und erhöht die Überzeugungskraft ihrer Botschaft durch das Vorzeigen
von Prominenten; andere missionieren einfach, um ihr quantitatives
Gewicht zu erhöhen.
Die Akkumulation religiösen Kapitals kann man nicht hinreichend
erfassen, wenn man absieht von der spezifischen kognitiv, affektiv und
leiblich vermittelten Kompetenz religiöser Praxissysteme zur Interpretations-
und Handlungsanleitung. Diese kommt darin zum Ausdruck, wie
geeignet oder ungeeignet religiöse Praxen sind, beherrschende Krisenerfahrungen
durch die Strukturierung entsprechender Deutungsmuster
und Praktiken kognitiv, affektiv (und oft auch leiblich, etwa durch Wunderheilungen)
zu bewältigen. Erst durch diese Kompetenz erlangen religiöse
Praxisformen die „Macht, die Repräsentationen und Praktiken der Laien
durch das Aufprägen religiöser Habitus dauerhaft zu modifizieren“. 84
Relevante religiöse Deutungskapazität ist das Kapital religiöser Gemeinschaften.
Insofern kann man zwar mit Bourdieu (Power 117) sagen, dass die
Macht religiöser Systeme weder in ihrer unmittelbar wirksamen illokutionären
Kraft liegt (nämlich jemanden über etwas zu informieren, was ihn zum
Beispiel „unbedingt angeht“), noch in einer besonderen performativen
Kraft religiöser Rede (die besser als andere Arten der Rede von sich aus im
Stande wäre, „Nichtseiendes ins Sein zu rufen“); sondern dass die Macht
religiöser Systeme vielmehr in der Anerkennung ihrer Repräsentanten seitens
einer möglichst großen und illustren Schar von Anhängern begründet ist.
Aber man sollte zugleich darauf verweisen, dass diese Anerkennung in
einem hohen Maße auch davon abhängt, ob bzw. in wie weit die religiösen
Deutungen die Erfahrungen der Akteure hinreichend kohärent zu ordnen
in der Lage sind, um Kontingenz aufzuheben, Komplexität zu reduzieren
und, vor allem, eine dauerhaft wirksame praktische Logik als Grundlage
sowohl religiöser wie auch nicht-religiöser Wahrnehmung, Klassifizierung,
Bewertung und handelnder Konstruktion der „vorletzten“ und der „letzten
Dinge“ zu installieren.
84 Bourdieu: Génese 318 f. (eigene Übersetzung).
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