Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

es nicht besonders schwerfallen, Situationen von Konkurrenz aufzuzeigen,
in denen die Positionsdifferenz als Herrschaftsrelation wirksam wird.
Derlei unterschiedliche Feldpositionen wirken selbstredend bis in die
Formierung der entsprechenden Habitus hinein ebenso wie in die theologische
Produktion, sei es an staatlichen Fakultäten oder an freikirchlichen
Bibelschulen. Positionsunterschiede und Herrschaftsbeziehungen sind,
wenn auch häufig implizit, im Ansatz praxeologischer Theorie schon über
die Korrespondenz zwischen Feldern und Habitus von vorn herein mit
einbezogen.
In jedem Feld und jeder Position regiert überdies ein stummer Konsens
über die Verkehrsformen und das für wahr Gehaltene, die „Doxa“.
Dabei handelt es sich nicht um eine bestimmte Lehre, sondern um die
„stumme Erfahrung der Welt als einer selbstverständlichen“ (Bourdieu:
Sinn 126), wozu wiederum eine bestimmte, dem Feld und der Position
entsprechende Strukturierung der Dispositionen des Habitus notwendig
ist. Es gibt Aufnahmebedingungen für Akteure, um in einem Feld mitspielen
zu dürfen. Nach Bourdieu sind dies erstens der „Glaube“ 164 , der
Akt der Anerkennung der gültigen Doxa eines Feldes (durch Geburt oder
„zweite Geburt“); und zweitens die sichtbare Investition in die Bildung
symbolischen Kapitals und daraus folgendes Anerkanntsein in diesem
Feld. Dasselbe gilt für unterschiedliche Positionen innerhalb eines bestimmten
Feldes.
Um beim letzten Beispiel zu bleiben: Mitglieder von Freikirchen sind
Akteure im deutschen religiösen Feld. Wollen sie aber in eine stärkere
Position aufrücken, zum Beispiel in die eines landeskirchlichen Pastors mit
Aufstiegschancen zur Kirchenleitung, müssen sie die Mühen einer „zweiten
Geburt“ durchlaufen: Katechese, förmliche Konversion und ein gänzlich
neues, der Doxa der landeskirchlichen Position entsprechendes Studium.
Und noch dazu müssen sie für ihre Anerkennung als wirklich der
Position zugehörige Akteure aktiv werben. Derlei Prozesse – die wie
Initiationen strukturiert sind – dauern entweder geraume Zeit oder sind in
psychologischer Hinsicht radikal. Denn es geht um die Umformung des
Habitus. Nur wenn die inkorporierten Dispositionen an die Doxa des
Feldes und an die Position weitgehend angepasst sind, kann erwartet werden,
dass der Akteur von selbst das tut, „was getan werden muss“, und dies
164 Vgl. Bourdieu: Sinn 123 ff. Dieser soziologische Glaubensbegriff sollte in der theologischen
Untersuchung durch den Begriff der „Anerkennung“ ersetzt werden, um Verwechslungen
mit dem theologischen Glaubensbegriff zu vermeiden.
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