Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Diese vernetzten Dispositionen wirken als Operatoren in Praxisfeldern.
Für den praxeologischen Ansatz ist es von zentraler Bedeutung, dass diese
Netze nicht – im Sinne des Objektivismus – als abstrakte Zeichensysteme
aufgefasst werden, sondern eben als eine Gesamtheit von strukturierten
Operatoren, mit Hilfe derer Menschen wahrnehmen, denken und handeln.
Und dies geschieht in Praxisfeldern. Praktische Logiken entsprechen
folglich bestimmten Feldern menschlicher Praxis. In diesem Sinne kann
man verschiedenen Feldern unterschiedliche praktische Logiken zuschreiben.
Das wirtschaftliche, das politische, das familiäre Feld, das Feld der
Mode, der Popmusik, des Straßenverkehrs, der Liturgik, der Seelsorge etc.
– jedes hat auf diese Weise seine spezifische Logik (die immer auch Übereinstimmungen
mit der Logik anderer Felder aufweist). Diese Logiken sind
in den Funktionsweisen gesellschaftlicher Institutionen ebenso am Werk
wie in den Dispositionen von Individuen.
Um sich eine Modellvorstellung von diesen Logiken zu machen, ist es
nützlich davon auszugehen, dass jeder Bereich 116 (oder: jede Position) einer
solchen feldspezifischen Logik durch eine Grundunterscheidung konstituiert
wird. Diese strukturiert (mehr oder weniger) alle weiteren Unterscheidungen,
die auf sie zurückgehen (je nach Nähe oder Distanz im
Netz). Dabei ist es wichtig, eine Differenzieung im Auge zu behalten,
wenngleich sie hier nicht ausgearbeitet werden kann: Eine Grundunterscheidung
ist etwas Anderes als ein Unterschied. Unterscheidungen liegen
(nach Luhmann: Gesellschaft 56) jeder Beobachtung zwangsläufig voraus.
Ohne sie kommt Wahrnehmung und Klassifizierung überhaupt nicht
zustande. Sie sind also implizit und werden (jetzt wieder nach Bourdieu)
als Dispositionen des Habitus aus den praktischen Lebensbezügen der
Akteure hervorgebracht. 117 Unterschiede hingegen werden explizit festgestellt.
Sie unterliegen einer Vorstrukturierung durch implizite Unterscheidungen.
In diesem Sinne können sie theoretisch von den Unterscheidungen
unterschieden werden. Doch in den Operationen der praktischen
Logik sind die Unterschiede ebenso wirksam; sie bringen weitere
116 Man könnte auch „Teilsystem“ sagen, würde sich dann aber die abträgliche Assoziation
eines geschlossenen Systems einhandeln.
117 Dies sollte man im Auge behalten, denn sonst verfällt man in Diskussionen auf der
Ebene von bloßen Zeichensystemen und fordert von der Theologie „dogmatische Arbeit“,
ohne diese aber auf die Verwurzelung ihres Denkens im Boden der kulturellen und gesellschaftlichen
Tatsachen zu verweisen. Vgl. Welker: Axiome 36, aus einer von Luhmann her
kommenden Position in der Diskussion um den von Dietrich Ritschl in die Diskussion
gebrachten Begriff der „impliziten Axiome“ theologischen Denkens.
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