Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

innen und Lesern wahrscheinlich den Einstieg in das praxeologische
Denken und erhöht dessen Anschlussfähigkeit.
In ricoeurschem Vokabular gesprochen, kommt es für kontextbewusste
Theologie darauf an, das Verhältnis von Sinn und Kraft besser zu
verstehen. Praxeologisch präzisiert: die Hervorbringung religiösen und
sonstigen Sinnes unter den Bedingungen der gesellschaftlichen Kräfteverhältnisse
und Kraftwirkungen.
Theologie produziert und untersucht Zeichen in Kontexten. Bisher
haben wir die Frage des Kontexts betont. Jetzt möchte ich den Zusammenhang
von Kontext und Zeichen aus der Perspektive der Zeichen
betrachten. Dabei gilt es, den Gegensatz von Subjektivismus und Objektivismus
zu überwinden, ohne aber die Perspektive auf Zeichenstrukturen
und ihren Gebrauch zu verlieren. Paul Ricoeur hat einen Vorschlag vorgelegt,
der sich zum Anschluss der später folgenden praxeologischen
Überlegungen an allgemeineres theologisch-hermeneutisches Vokabular
eignet. 86
Exkurs: Zu Rede und Psyche bei Paul Ricoeur
Die Rede (langage) 87 ist – Ricoeur folgend – die sprachliche Form, in der Struktur
und Vollzug präsent sind. 88 In ihr fließen zwei Formen der Sinn- und Bedeutungskonstitution
zusammen: die des semiotischen (oder linguistischen) Systems und
die des Gebrauchs der Zeichen im Verweis auf das Wirkliche. Folglich kann eine
Analyse der Rede nur dann hinreichen, wenn sie zunächst den Weg „über die
86 Bestimmte Strömungen der Symboltheorie bieten für Theologen auf diese Weise einen
„weichen Einstieg“ in die Praxeologie. Besonders geeignet scheinen mir die Arbeiten Paul
Ricoeurs über Symbol- und Metapherntheorie, vor allem im Zusammenhang mit der
Subjektkonstitution. Ich stütze mich bei meinen eigenen Überlegungen vor allem auf
Ricoeur: Interpretation, und Ricoeur: Hermeneutik. In der Theologie und Religionspädagogik
wird dieser Ansatz besonders in der von Peter Biehl vertretenen Richtung der Symboldidaktik
verfolgt; vgl. Biehl: Symbole, Biehl: Metapher und Biehl: Ricoeur. Wichtig ist freilich,
den intentionalen und an der Subjektivität orientierten Sinnbegriff zugunsten des praxeologischen
zu überwinden. Wenig nützlich für einen Anschluss zur Praxeologie scheinen mir
hingegen die Symboltheorien Jungscher Prägung (vgl. etwa Halbfas: Symboldidaktik); von
den substantialistischen gar nicht zu reden: die „mystische Teilhabe“ bei Buess: Symbol 541,
oder das „Realsymbol“ bei Lurker: Terminologie 100 ff.
87 „Rede“ im Unterschied zu Sprechen (parole) und Sprachsystem (langue) gemäß saussureschem
Sprachgebrauch. Vgl. auch Ricoeur: Wort 110 ff. zum Konzept der Rede.
88 Ricoeur: Subjekt 155 ff.; alle weiteren Seitenangaben dieses Exkurses in Klammern
beziehen sich auf diesen Text.
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